канон.
В XII в. в Киеве были созданы прекрасные мозаики и фрески Михайловского монастыря (1108), автором которых некоторые исследователи считают знаменитого киевского живописца Олимпия. Отметим, что религиозный мыслитель ХХ ст. Павел Флоренский выявляет специфику Киевского христианства именно через иконографический анализ. Констатируя его софиологичний характер, он пишет о Оранту Софиевского собора: ".что и кого живописует это изображение? Обычно говорят, что Богоматерь. Но отсутствие Младенца, поднятые руки, вся осанка тела приближают «Нерушимая Стена» в Орант древнехристианского иконописи «, которые» изображали нематериальную сущность дома Софии Премудрости Божией [20, с.382]".
Важным фактором утверждения христианства в Руси — Украина была практика проведения богослужений. Сочетание византийских напевов со славянским текстом очень часто приводило к тому, что мелодично-ритмичеий рисунок греческих песен не придавал эмоционального подкрепления текста, не служил средством акцентирования внимания на его значительных местах. На преодоление этих противоречий в культовых песнопениях была направлена ​​деятельность церковно-музыкальной школы Киевского христианства. Читать полностью »

зьединення. Ему говорилось об отношении первых шагов на дальнем пути, шагов, которые должны были доказать к познанию, к взаимному сближению, к примирению, на которых только можно было бы когда-то в будущем реализовать великий замысел зьединення. Такое выразительное подчеркивание было конечным еще и тем, что призывы Митрополита Андрея к примирению на церковном отрезке много незьединених православных, в том числе. иерархи так — верующие интеллигенты, поняли как призыв приступить к Брестской Унии. Митрополит опровергает это первое странное недоразумение, вызванное его призывами к пониманию: "Мое приглашение поняли все только как призыв к полной объединения православных с нами, греко-католиками, и то только как принятие всеми православными нашей Унии с Апостольским Престолом. Читать полностью »

Именно с мотивом Притху и священной коровы-земли связывается мотив повторного рождения и переосвящения & mdash; как самой земли, осквернена беззаконием Вену, так и перерождение в образе коровы Пришни Деваки, жены Васудевы и матери Кришны). Как замечает А. Мень, доктрина реинкарнации души, исповедуется только религиями Индии и какой, однако, не знали светлокожие ведические арии, была заимствована индоариями и дравидами в доарийского и додравидського населения, которому «этнически родственные» (sic!) австралийцы, в которых данная доктрина сильно развита и является всеобщей, в то время как неизвестная в «аналогично примитивных» полинезийцев, Ведды, бушменов, пигмеев Африкиxlii. Однако идея «круговорота душ» («гилгул») присутствует как некое древнее откровение, в Иудаистские доктрине Ицхака бен Шломо Лурии, она выступает как всеобщий закон мироздания, «переселение душ» & mdash; это способ придать душе возможность продолжить работу самоосвобождение человека с «изгнание в историю» («галут») xliii.

О генеалогического мифа о происхождении первого царя Притхи и стража-лучника Нишады, то в случае с Притхи речь идет отнюдь не о поздних индоевропейцев (праиндоариив), которых представляет воин Баларама, брат «черного» бога Кришны ( символизирующего доарийской населения), а об их предшественников & mdash; прадравидив. Расовый тип прадравидив сохранили только высокие светлокожие, с прямыми носами, тонкими губами, прямыми волосами, удлиненной формой глаза, окраска радужной оболочки глаз & mdash; свитлокаре или зеленоватое, длинноголовые («долихоцефалия») европеоиды-средиземноморцы тода (знаменитое племя с Нилгири & mdash; Голубых гор Индостана, расположенных на стыке трех штатов & mdash; Керала, Тамилнад и Майсур) xliv и Курга, а также керальська кастовая группа Найяра. В самом начале исследования «средиземноморского» антропологического типа протоиндського населения его носителей считали «иероглифическими хеттами-кушитов» — индоевропейцямы группы kentum, что вторглись в ИИИ тыс. До н. э. в северо-западную Индиюxlv, но теперь научные исследования значительно архаизують представителей этой расы в Индостане.

Читать полностью »

Средневековая церковь-государство и его место в феодальной структуре

Средневековая христианская церковь в силу своей ведущей роли в процессах государственного и политической жизни феодального общества оставила наследство, оценивается не только духовными, но и правовыми и политическими категориями. С точки зрения сегодняшнего католическая церковь в период Средних веков была более погруженной в феодальную структуру, чем бы ей принадлежало по чистым потребностями религиозной жизни. Феномен деятельности Церкви-государства в период средневековья требует научных исследований юристов, на основе которых станет возможным составить реальную схему развития государств, политических и правовых теорий этих суток.

Следует отметить, что христианская церковь не весь период своего существования активно участвовала в политической жизни. С своих начал христиане и их общины скорее отмежевывались от светской власти, чем стремились стать ее частью. Читать полностью »

причащения) как Щ таинств (мистерий). Духовное, сакральное, таинственное воплощения Ц лювалося в образ, в символическую форму. Чтобы выявить невидимое, создавалась форма, внешний чувственно восприимчив знак. Для этого использовались ближневосточные, античные и еллинис — 1 ческие искусства? архитектура, скульптура, живопись, поэзия, Ц музыка.
Культ приобретал обогащенных и одновременно стандартизированных ритуальных форм. Предписания по ритуалу, как и догматы, Ц нормировались соборами? например, 20-м правилом И Ни — кейського, 15-м правилом Лаодикийского соборов. Читать полностью »

Одновременно, Европа, прежде Западная, теряет роль «христианского бастиона» — по крайней мере, в смысле, который в это понятие вкладывался до XIX ст. Приходской цивилизации со священником — монопольным распорядителем духовных благ, с обильными монашескими призванием, со святым покровителем деревни и посвященными ему процессиями, статуями и культом — этой цивилизации в большинстве западноевропейских стран уже не существует. Иногда священники, епископы, обозреватели говорят об этом в алармистских сроках. Например, кардинал Кельна Йоахим Мейснер замечает, что его епархия никогда не было так много денег, как в последние 40 лет, но никогда раньше здесь не терялась суть веры так, как это произошло за эти десятилетия. В кельнского архидиецезии является 2800000. Католиков, говорит он, за последние 30 лет архидиецезия потеряла 300 тыс. Человек. На одно крещение приходится три захоронения.

Читать полностью »

бегают горами и долинами и засаживают на них цветы. Когда все зазеленеет и расцветет, они рвут цветы, вплетают в косы, и купаются в потоках и озерах. Считается, что к танцам, которые нявки тоже очень любят, подыгрывает им черт на дудке. Интересно, что на том месте, где раз перетанцевали нимфы, трава не будет век, и такие места называются Игровище. Развлекаются они также тем, что заманивают людей и заводят их в неизвестность. Читать полностью »

Григорианский же календарь, по архим. Рафаилом — «оземлений», он «прямолинейный», «утилитарный и технократический», «лишен всякого мистического подтекста», это, мол, «сухая бухгалтерия», он, «потеряв ритмичность, стал деструктуализуючою силой», он "игнорирует космос «, ибо» струны космоса. в нем порваны, осталась только одна, натянутая между Землей и Солнцем ".

На самом деле все это панегирик юлианскому календарю, его якобы «иконографичности», — беспочвенные домыслы. Единственное оправдание их — в боязни «внешнего мира», надежда с его помощью «удержать православных от поглощения миром инославным» (опасения, если подумать всерьез, бесполезно, потому что никто никогда и ничем не заменит, скажем, красоту православного обряда!).

Здесь прежде всего следует отметить, что юлианский год введен как средство считать дни в годах в ритме с изменениями времен года: никаких соображений относительно других «ритмов космоса» тогда ни у кого не возникало .

Что же касается счета времени по положению звезд на небе, по их восходом или закатом, то этот способ мало пригодным и то только из-за трудности наблюдений этих явлений (в том числе и как «первых» в году или «последних»). Ведь благодаря прецессии условия этого востока или запада зрение от века к веку непрерывно и заметно меняются. Например, первый утренний (гелиакичний) восток звезды Сириус около 3000 г. до н. Э. есть. наступал в день летнего солнцестояния (22 июня по н. ст.), а в наше время — на 43 суток позже (4 августа).

Вывод очевиден: юлианский календарь, строго говоря, не отражает должным ни изменений времен года, ни повторений в положении звезд на небе. Читать полностью »

к контактам с учреждениями светской культуры, научными, творческими, общественными, благотворительными, производственными, предпринимательскими и другими организациями;
"необходимость развития церковных средств массовой информации и активизация сотрудничества со светскими прессой, радио и телевидением.
Относительно взаимоотношений между Церковью и государством. На одном из последних заседаний Совета по вопросам взаимодействия с религиозными объединениями при Президенте РФ сторонники создания общегосударственного ведомства по делам религий потерпели поражение. Представители Церквей выступили против возвращения к положению, которое существовало в недалеком прошлом, когда государственные органы вмешивались во внутреннюю жизнь религиозных общин.
По мнению А. Красикова (одного из известных общественно-религиозных деятелей России), принятие Государственной Думой РФ федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» свело в один лагерь политиков советской ориентации и представителей «национал-православной» течению — тех, кто стремится жить в изоляции от внешнего мира. Именно в поисках новой идеологии, способной вернуть страну к официальному единомыслия, первые решили использовать для достижения этой цели православия. Читать полностью »

Реферат на тему:

Теофания в старом завещании и ее интерпретация в арамейских переводах

Каждый читатель Ветхого Завета, — как опытный исследователь, так и новичок — не может не обратить внимание на одну особенность в изложенные идеи Бога: это гармоничное (а иногда удивительное) сочетание трансцендентности и имманентности. История Сотворения Мира (Быт. 1: 1-2: 3), с которой начинается первая книга Ветхого завета — Бытие — представляет собой образец изысканного прозаического жанра с элементами эпической поэзии [Кассуто В. Эпическая поэзия в Древнем Израиле. Пер. с англ.// Библейские исследования. Сборник статей. Вып.1. Москва, 1997.-C.122,125].

В ней Создатель вселенной представлен всемогущим, мудрым и всесильным, стоящим над созданным Им миром: лишь одно Его слово вызывает материальный мир из небытия. Это подчеркивается повторяющимся употреблением формул & # +1493; & # +1497; & # 1502; & # 1 512; & # 1488; & # 1 500; & # Тысяча четыреста девяносто два; & # +1497; & # 1 501; / Wayy & # 333; «mer» & # 283; l & # 333; hm («И сказал Элохим.») и & # +1493; & # +1497; & # Тысяча четыреста девяносто два; & # +1497; & # 1470; & # +1499; & # 1503; / Wa (y) y & # 601; h & # 7733; & # 275; n ("И стало так»). Такое употребление двух нарративных констукций в начале и в конце сообщений о творческих действия Бога ярко подчеркивает идею соотнесения божественного Слова и бытия. Бог показан здесь именно трансцендентным.

Но в повторений дальше Истории создания Ситу (Быт. 2: 4-25) библейский текст изображает Творца чрезвычайно имманентным: Он создает человека & bdquo; из праха земного «, & bdquo; вылепливая» (& # +1497; & # 1 510; & # 1512; / y & # 257; tzar) ее, и сам вдыхает в нее & bdquo; дыхание жизни "(Быт. 2: 7). К тому же Он сам названный во втором варианте рассказа о Существо света не & bdquo; Элогим «, а & bdquo; Яхве Элохим» (& # 1497; & # 1 492; & # тысяча четыреста девяносто три; & # 1 492; & # 1488; & # 1500; & # 1 492; & # 1497; & # +1501; / yhwh '& # 283; l & # 333; hm). Как известно из общего библейского контекста и достаточно древней по происхождению агадичнои традиции тлимачення Ветхого Завета, имя & bdquo; Яхве «(& # 1497; & # 1492; & # 1493; & # 1492; / yhwh), что происходит от глагола & # 1492; & # 1497; & # 1492; / h & # 257; y (& bdquo; быть» ), особым образом подчеркивает Его близость к творению, которому Бог дал и продолжает давать способность быть. Как решить проблему бибилйного представление о Боге: концепция Библии склоняется больше к трансцендентности, или имманентности, или гармонично сочетает обе характеристики?

К тому же, Ветхий Завет содержит рассказ о теофанию, то есть явление Бога людям. Кажется, эти рассказы никак не согласуются с представлением о Всевышнем, который создал вселенную и удерживает его своей силой и могуществом. Читать полностью »