Слово 1 Христос любит тебя. Он не может тебе приказать, Он не может тебя заставить делать то, что противно твоей воле. Он зовет тебя. Брат, сестра, не отбрось его протянутой руки, откликнись на Его зов и увидишь как вдруг изменится вся твоя жизнь. Христос подарит тебе то, чего ты не сможешь купить ни за какие богатства, — равновесие души, покой, уверенность в настоящем и будущем жизни. "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я зacпокою! Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, — и «найдете покой душам вашим». Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко » По горизонтали: 1 — вечный безграничный всемогущий Дух, создал землю, небо, звезды, животных и людей, который занимается нами и любит нас; 3 — имя земной матери Иисуса Христа; 4 — украинский святой, сын князя Владимира, как и его брат погиб от руки подосланного убийцы; 6 — профессия большинства Христовых апостолов и учеников; 8-одна из религий верные которой поклоняются Аллаху; 9 — старшая дочь Лавана, жена патриарха Иакова; По вертикали: 1 — название первой книги Библии; 2 — птица в виде которого появился Святой Дух во время крещения Иисуса Христа в реке Иордан; 3 — приветствие, которое Иисус Христос часто говорил при встрече с учениками, заходя в дома; 5 — старший сын патриарха Ноя, прародитель народа избранного; 7 — самый высокий после папы епископ Католической Церкви (в Украине им является Мирослав-Иван Любачивский); 8 высшая церковная власть; Папа — патриархи — епископы; Слово 2 У кого настоящую подлинных любовь к тому, что погибает? Тот обладатель, который в помощь посылает слуг, а сам сидит в теплой палате на удобном троне? А может то, что подвергаясь позор и опасность, лично подает руку помощи? Истинный Бог, Творец всего сущего из большой любви сошел с небесных высот, воплотился в человеческое тело, став правдивым человеком, терпел позор и страдал за нас, и Своей смертью избавил нас от власти греха. Я поклоняюсь Христу-Богу, ибо Он не пожалел жизни свое ради того чтобы я имел жизнь вечную. Читать полностью »

народа). С тех пор немецкие Императоры фактически ставили пап. Они присвоили себе право инвеституры — назначать и утверждать в сане церковных иерархов. Епископы и другие достойные должны были становиться на колени перед светским сеньором, приносить ему оммаж (признавать себя его вассалами) и получать из его рук посох и кольцо — атрибуты духовного сана. Сами они во всем подражали феодальных сеньоров — командовали войсками, оказывали разбои, купались в роскоши, заводили себе любовниц, одним словом, как говорили тогда, «обмирщилися», жили — свитськимы интересами, а не по библейским заповедям. Процветала симония — торговля церковными должность-ми и духовным саном. Поэтому св. Петр Дамьен имел все основания жаловаться папе Льву IX (1048—1054); "Епископы открыто держат любовниц, священники живут в разврате со своими внебрачными детьми. Читать полностью »

турками-османами, согласился передать православную церковь под папскую юрисдикцию. На Флорентийском соборе 1438 был составлен акт об объединении обеих церквей, однако православные владыки, вернувшись в Константинополь, отказались от унии. После взятия в 1453 г... Турками Константинополя о Флорентийской унии — «один из жалкий эпизодов в скандальных анналах христианской разобщенности» (Н. Дэвис) — забули.4. Католические ордена. Возрастание роли папства в XII-XIII вв. Классифицировать католические ордена можно лишь условно, так как за основу такой классификации приходится брать разные критерии. В целом же ордена разделяют на следующие три категории: монашеские (бернардинские, августинского, Цистерцианского, бенедиктинские и др.), Нищенствующих (доминиканские, францисканские, капуцинский, кармелитские и др.) И духовно-рыцарские (иоанниты (госпитальеры), тамплиеры (храмовники) , тевтонцы, меченосцы и др.). Орденские монастыре делились также на мужские, женские и смешанные (монахи и монахини жили на территории одного монастыря, но в разных помещениях). Были монастыри созерцательные (траппист, августинцев, картезианцев и т. п.), монахи которых восхищались затворничеством и мистицизмом, и практические (бенедиктинские, Цистерцианского, францисканские, Клюнийской т. п.), насельники которых отдавались проповедничеству и миссионерству. Некоторые из монастырей были воплощением религиозной ортодоксии (бенедиктинцы, бернардинцы, картезианцы), другие же возникали как ереси, а уже потом получили официального признания (францисканцы, цистерцианцы). Ордена должны были служить также орудием борьбы с ересями и реформацией (доминиканцы, иезуиты, салезиане). Часть орденских монахов облюбовала сельскую идиллию (бенедиктинцы, августинцы, трапписты), другие селились в городах (доминиканцы, салезиане), третьи вели путешествующая жизнь паломников. Существовали также полумонашеское организации, ухаживали за больными и инвалидами, занимались выкупом христиан с сарацинской неволе, собирали пожертвования на религиозные акции и церковные потребности или просто находились под патронатом какого ордена и оказывали ему всяческую поддержку. Руководил орденом великий магистр (или генерал), которого избирали другие должностные лица корпорации и утверждал господина. Его духовной власти подлежали все орденские клирики и руководители монастырей-обителей. Отношения между членами ордена и всей организацией регламентировались орденским уставом. В XIII в. сын богатого итальянского купца, неисправимый идеалист Франциск стал странствующим проповедником и собрал вокруг себя толпу учеников. Разработанный им орденский устав требовал апостольской бедности (но не попрошайничества), безгриховности, послушания. Аскетическим идеалом Франциска стала безвольный человек — «бездыханный труп». Франциск заговорил с мирянами простой Евангелическая языке, призвал их к милосердию и любви ко всему живому (францисканцы проповедовали даже зверям и птицам). Основатель францисканского ордена хотел «примирить человека с природой, бродягу с жандармом, пуритан с поэзией, богатого с бедным, бедняка с бедностью» (А. Фроссар). Он сам показывал пример апостольской бедности и умер в нищете. Его призыв вернуться к апостольской бедности и простоты довольно быстро стал «одним из самых действенных пропагандистских средств, которые сторонники императорской власти направили против папства» (Г. Кенигсбергера) Основан Франциском орден подозревали в ереси, поэтому папство лишь после длительных колебаний утвердило его в 1223 г. . Последовательница Франциска, Клара (церковь канонизировала ее вслед за Франциском) образовала также женскую часть ордена — клариски. Орден стал популярным в Европе (в середине XIII в. Он объединял 1100 аббатств). Нее входили не только монахи, но и терциариев — те, кто был связан с ним не обетом, а жизне-ными правилами (король Людовик IX Благочестивый, Христофор Колумб, Рафаэль, Микеланджело, Гальванита др.).Францисканцы не жили в монастырях, а вели путешествующая жизнь. Они активно поддерживали политику пап и боролись с ересями — принимали участие в инквизиционных судах, им позволили преподавать в средневековых университетах. Итак, итогом жизни Франциска Ассизского было создание «еще одного богатого и развращенного ордена, усиление мощи иерархии и ослабление гонения на тех, кто отличался нравственной чистотой или независимостью мысли» (Б. Рассел) *.В XII в. в Тулузе возник доминиканский орден. Его основал испанский монах Доминик де Гусман для борьбы с Альбигойские ересью на Юге Франции. Папа Гонорий III (1216—1227) дал доминиканцам (яковитам) устав, в котором отмечалось: "Каждый, кто вступит в орден, должен, как олень защищать Веру Святую и Господа нашего. Бороться против врагов матери нашей, святой римской церкви. И выжигать скверну с заблудших душ рабов Божиих ". Основной задачей ордена считались борьба с евреями, утверждение католицизма, проповедническая деятельность и сповидальництво. Эмблемой ордена была собака с горящим факелом в пасти, из-за чего в народе доминиканцев называли «псами Господни» (игра латинских слов (domini canes).Доминиканский орден, как и францисканский, был довольно распространенным в Европе, Он поставлял католической церкви кардиналов, даже пап. Доминиканские монастыри, как и францисканские, были ставропигиального, то есть подлежали не местным епископам, а непосредственно папской курии. ВисновокПереконливим свидетельством тогдашней могущества католической церкви была организация ею Крестовых походов против сарацин и еретиков. Идея «защиты христианского мира от неверных» стала также флагом Реконкисты (изгнания арабов) в Испании. Под эгидой папства осуществлялась экспансия немецких рыцарей в славянских землях и Прибалтике. Денежные сборы па Крестовые походы и церковная десятина невероятно обогатили римскую курию. Старались не отставать от всевластного Иннокентия III в усилении церкви и его ближайшие наследники. Иннокентий IV отлучил от церкви и детронував в 1245 немецкого императора Фридриха II. Тогда же Лионский собор окончательно установил порядок избрания пап конклавом — коллегией кардиналов * и пророческое указал на угрозу для христианской Европы со стороны татаро-монголов, хотя для ликвидации этой угрозы папство и пальцем не ударило, полностью увлекшись борьбой за власть с немецкими императорами. Во многом усилиями господин Священная Римская империя во второй половине XIII в., Распалась на удельные княжества. Впрочем папы несколько преувеличивали свои возможности, пытаясь сделать светскую власть тенью власти духовной. Это было непосильная задача, ведь королям «всегда удавалось добраться до церкви с ее мирским имуществом» (Ж. Мадоль), церковь же не у всех случаях могла применить против них духовные санкции. Литература1. Андреев А. Г. Монашеские ордена. Москва, 2001, 2003.2. Андреев AP, Захаров В. А., Настенко И. А.3. История Мальтийский орден. Москва, 1999.4. Барбер М. Процесс тамплиеров / Пер. с англ.5. Москва. И998.6. Браун П. Культ святых. Его становление и роль7. в латинском христеянстве / Пер. с англ. Москва, 8. 2004.9. Ги Бедуелл. История церкви / Пер. с фр. Москва, 10. 1996.11. Гергей Е. История папства / Пер. С венг. Москва, 12. 1996.13. Григулевич И. Р. Инквизиция. УЗИ. 3-е. Москва, 14. 1985.15. Дюшер А. Иннокентий ИИИ и альбигойских крестовый поход / Пер. с фр. Санкт-Петербург, 2003.16. Карсавин Л. П. Монашество / Пер. с пол. Москва, 17. 1992.18. Карташев Л. П. Монашество в Средние века. Москва, 19. 1992.20. Лобе М. Трагедия ордена тамплиеров / Пер. с фр. Санкт-Петербург, 2003.21. Лозинский С. Г. История папства. Изд. 3-е Москва, 22. Тысяче девятьсот восемьдесят шесть. 23. Лортц И. История церкви (Рассмотренная в связи с историей идей): В 2т. Т. И. Древность и Средние века / Пер. с нем. Москва, 1999.

возникновения религии.
5.Исторический характер религии
Предположение многих исследователей 19 — пер. пол. 20 в. об историческом характеррелигии достижениями современной науки преобразовано в неоспоримый факт. Доказано, что религия имеет свое начало, она возникла на определенном этапе истории общества, ее возникновение тесно связано с развитием человеческого сознания.
Первый этап в развитии человеческого сознания длился от появления обезьянолюдей к неандертальского человека (то есть к формированию родовой общины). Это была степень стадного сознания, которая была сознанием чувственно-конкретной, непосредственно включенным в трудовой процесс. Читать полностью »

Святитель Иоанн установил праздник Честному Знамения Богородицы 27 ноября и заложил Благовещенский монастырь. Парадокс то, что только в 1702 году по политическим соображениям были «обнаружены» мощи Андрея Боголюбского и он был причислен к лику святых (его память 30 июня). И это при том, что узурпатор, плод связи Юрия Долгорукого с половчанки, начал братоубийственную войну, выгнал свою мачеху — византийську принцессу и лишил своих младших братьев завещанных им отцом княжеств. Узурпатор свавильно провозгласил автокефального от Киева митрополита и сделал им еретика Федорца. Только по настоянию Константинопольского патриарха Луки и возмущение православных всея Руси он был вынужден отказаться от идеи иметь собственную митрополию, а Федорца, за год до падения Киева, выдал на ужасную казнь киевскому митрополиту ... К тому же, как отмечает историк А. Панченко, с московских князей святости удостоен только основатель дома — Даниил Александрович. Читать полностью »

Реферат на тему:

Шамбхала в ведично-буддийской традиции

О существовании царства Шамбхала (санскр. «Действительно счастлива», тибет. Деджунг, bde 'byung «источник счастья») индусам сообщила еще «Бхагавата Пурана» и санскритская энциклопедия «Вахаспатья». Шамбхала называется также «Страна девяносто шести», то есть по количеству городов, окружающих ее столицу Калапу (санскр. "Состоящая из частей»). По данным индусских источников, эта страна находится где-то на склонах Гималаев, у Бхутану (Бутана, где ее называют «Ксембала») и Тибета или в округе Нгари Западного Тибета. У нее в Западном Тибете земли Аривархы расположена священная гора Кайласа.

Многие буддийских текстов содержат тщательные, но не четкие, описания достижения Шамбалы (Шамбхала). Следует их принимать буквально, или метафорически & mdash; мнения расходятся. Читать полностью »

Под стенами Саррас перед этим европейские рыцари хоронят сестру Парсиваля, которая погибла на пути в город в Мертвом Лесу, потому вынуждена стать жертвой «дани крови» (определенная обладательница замка может вылечиться, если ее измажут кровью Девственницы, собранной на серебряном блюде). Т. Мэлори намеренно отмечает, что данный факт не будет им объяснен по причине страшного характера самой мистерии. Однако известно, что в ритуальном кровопускании и недопущении, чтобы кровь сворачивалась (для этого жертву держали погруженной в воды реки или озера), обвиняли катаров. Также, согласно европейским преданию эпохи Просвещения, в 1610 была казнена (замурована живой в замковой горе) какая трансильванская графиня Елизавета Батори за то, что, желая продолжить вечную молодость красоту, купалась в крови молодых девушек.

Этот мотив дал основания Л. Гарднеру трактовать Святой Грааль именно как Sang Royal «Кровь Королевскую», считая, что из-за брак представителя Меровингов с Сарой, дочерью Марии Магдалины и Иисуса Назарянина , на западную традицию нисходит благословение библейской традиции.

К этому следует добавить, что в библейской традиции понятие «кровь» и «душа» передаются одним термином «нефеш» (что даже породило такой эксцесс в представлении иеговистов как запрет на переливание крови). При посвящении Аарона и его сыновей в жрецы осуществлялся обряд помазания кровью овна, по которым наносили кровь жертвы на край правого уха и большие пальцы на правой руке и на правой ноге (Исход, 29: 20-21; Лев. 8: 23-24. 30).

Антитезой трем соискателям Грааля выступают три брата & mdash; сыновья графа Хернокса, которые любят с собственной сестрой и заключают своего отца.

Читать полностью »

созданы прекрасные мозаики и фрески Михайловского монастыря (1108), автором которых некоторые исследователи считают знаменитого киевского живописца Олимпия. Отметим, что религиозный мыслитель ХХ ст. Павел Флоренский выявляет специфику Киевского христианства именно через иконографический анализ. Констатируя его софиологичний характер, он пишет о Оранту Софиевского собора: ".что и кого живописует это изображение? Обычно говорят, что Богоматерь. Но отсутствие Младенца, поднятые руки, вся осанка тела приближают «Нерушимая Стена» в Орант древнехристианского иконописи «, которые» изображали нематериальную сущность дома Софии Премудрости Божией [20, с.382]".
Важным фактором утверждения христианства в Руси — Украина была практика проведения богослужений. Сочетание византийских напевов со славянским текстом очень часто приводило к тому, что мелодично-ритмичеий рисунок греческих песен не придавал эмоционального подкрепления текста, не служил средством акцентирования внимания на его значительных местах. На преодоление этих противоречий в культовых песнопениях была направлена ​​деятельность церковно-музыкальной школы Киевского христианства. Читать полностью »

Быт.1: 27. Таргум Ерушалми: & bdquo; И Мемра Яхве создал человека < ! - [If! supportFootnotes] ->" [11] < ! - [endif] ->.

Бут.22: 8. Таргум Ерушалми называет Ангела, появился Аврааму на горе Мория в момент жертвоприношения Исаака & bdquo; Мемра Яхве «.

Таргум Неофит И в этот же отрывок содержит вставку в виде молитвы Авраама, что преподносит ее & bdquo; во имя Мемра Яхве». < ! - [If! supportFootnotes] -> [12] < ! - [endif] ->

Бут.28: 20. Таргум Онкелоса так передает обет Иакова: & bdquo; Если Мемра Яхве будет со мною. тоди будет Мемра Яхве моим Богом ".

Бут.16: 13. Таргум Ерушалми: Агар называет Ангела Яхве (& # 1502; & # 1 500; & # 1488; & # 1498; & # 1497; & # тысяча четыреста девяносто два; & # 1493; & # тысяча четыреста девяносто два; / mal'a & # 7733; yhwh) & bdquo ; Мемра Яхве «.

Повтор.33: 27. Таргум Онкелоса объясняет выражение: & bdquo; Защита мой — Бог вечный, и ты под мышцами вечными »так: & bdquo; Эти мышцы — Мемра, через которого мир был создан». < ! - [If! supportFootnotes] -> [13] < ! - [endif] ->

Выбранные нами примеры были выбраны нами произвольно из Пятикнижия Моисеева, случаев употребления термина Мемра в Торе и во всем Ветхом Завете гораздо больше. Те из них, которые непосредственно связаны с теофанией, как видим часто употребляют термин Мемра как синоним Ангела Яхве, что еще раз свидетельствует об идее посредництва.

Почему Мемра (& bdquo; Слово ") было использовано как наиболее удачный термин для выражения идеи посредничества и передачи сцен теофании без антропоморфизмом? Ответ на этот вопрос может быть отриамана при глубоком изучении концепции Слова в Ветхом Завете, но объем нашей статьи не позволяет где сделать, поэтому мы коснемся этого вопроса лишь частично. Слово, как будет показано далее, является полное выражение Бога, Его сущности. Идея Слова Бога как совершенного представителя Бога, сформировалась в Ветхом Завете, существенно отличается от подобных концепций божественного слова в язычестве.

Читать полностью »

Председатель Марии обычно наклонена, Иисус, в свою очередь, смотрит на мать, запрокинув голову. Правой рукой он благословляет, левой — держит свиток, ножки его скрещены. Подобный иконографический тип не имеет устоявшегося дефиниции. Искусствоведами он называется, согласно условно принятой терминологией, «Одигитрия». Однако данная вне ребенка воспроизводится в различных богородичных иконах, не совпадающие деталями (см., Напр., Икону XII в., Именуемый "Киккской»). Тем не менее многозначность образа заключается прежде всего именно в положении ребенка на руке Марии. Глубокую семантику этой иконографической приметы отмечают многие исследователи, отдельно М. Этингоф, Х. Бельтинг, Е. Тсигаридас. Они усматриваю в ней литургический смысл — Богородица в этом случае мыслится скинии, то есть — церковью, в которой Христос как священник творит молитву и, что знаменательно, приносит самого себя в жертву. Его полулежачая вне, как подчеркивает М. Этингоф, была прообразом изображение Христа во гробе и коренится непосредственно в иконографии образа «Христос Недремлющее глаз». Последний тип символизирует Христа дитя в жертву (через «смерть-сон») и будущее его воскресения.
Икона, от которой можно вести «родословную» рассматриваемого типа богородичного изображения, была создана еще в доиконоборческие времена. Имеем в виду одну из крупнейших по размеру — образ Богоматери (высота головы Марии составляет 53 см), датируемый VII в. и находится в Риме. Читать полностью »