Использование землей религиозные организации осуществляют в порядке, установленном Земельным Кодексом Украины и другими законодательными актами Украины (ст. 17).

В собственности религиозных организаций могут находиться здания, предметы культа, объекты производственного, социального и благотворительного назначения, транспорт, средства и другое имущество, необходимое для обеспечения их деятельности.

Религиозные организации вправе обращаться за добровольными финансовыми пожертвованиями и получать их. Финансовые и имущественные пожертвования, как и другие доходы религиозных организаций, налогом не облагаются.

Религиозные организации не имеют права проводить принудительное обложения верующих (ст. 18).

Религиозные организации в порядке, определенном действующим законодательством, имеют право для выполнения своих уставных задач основывать издательские, полиграфические, производственные, реставрационно-строительные, сельскохозяйственные и другие предприятия, а также благотворительные заведения (приюты, интернаты, больницы и т. д. ) (ст. 20).

Глава четвертая определяет права религиозных организаций, связанные со свободой вероисповедания. Они имеют право учреждать и содержать места для богослужений или религиозных собраний со свободным доступом для всех желающих.

Командование воинских частей предоставляет возможность военнослужащим принимать участие в богослужениях и выполнении религиозных обрядов.

Читать полностью »

С Максимом связывается и судьба самого святого Патрика. Когда все основные силы кельтского императора переправились с острова на материк, усадьба его декуриона Кальпурния, сына священника потеть, подверглась нападению разбойников (пиктов или скоттов), вследствие чего пятнадцатилетний Патрик попадает в плен и впоследствии его продают в рабство в Ирландию.

Соратник и друг Максима Конан Мериадек захватил Арморику и был провозглашен в 388 р. королем легионерами, которые по происхождению были ирландцами, валлийцами и армориканцямы. Именно Конан стал родоначальником всех суверенов Арморики-Бретани.

Также с Максимом связывается в историографической традиции возникновения в Шотландии царства пиктов, которых считают «агафирсов», нанятых римлянами для высадки в тыл бриттов (Гиральд Уэльский, «Об обучении правителей», часть первая, XII в.).

Узнав о вторжении вандалов и алан в Галлию, британские легионы (второй в Рутипии, теперь Ричборо, и Шестой в Эборакум, теперь Йорк) провозгласили императором сначала Марка, затем Грациана, а через четыре месяца, убив предыдущих, & mdash; Константина ИИИ (407-411 гг.). Новый император высадился в Боннонии (Булони), разбил варваров и восстановил оборону Рейна и союз с франками и алеманами. Его также признали галльские когорты и знать, он расположился в Арле, помог освободиться от власти римлян Арморици и другим провинциям Галлии и выступил против Равенских армии, которую возглавлял остготов Сар. Хотя Сарове удалось разгромить разрозненные подразделения нового императора, но в спину ударили альпийские багауды. Сын Константина ИИИ Констант был провозглашен цезарем и во главе девяти когорт завоевал Иберию. Равенский правитель Гонорий вынужден был признать Константина ИИИ соправителем в Галлии и Британии. Читать полностью »

и тому подобное.
Цель работы: концептуально определить закономерности и формы взаимодействия религии и науки, определить исторические и актуальные особенности такого взаимодействия, ее влияние на духовно-социальный развитие человечества и его цивилизационные перспективы. Этой целью определяются главные задачи работы: 1) в сравнительном ракурсе рассмотреть специфику и общие характеристики религии и науки как форм духовно-творческого освоения человеком мира; 2) выявить логику исторического взаимодействия между наукой и религией, определить цивилизационные особенности их соотношение в социуме и культуре; 3) определить основные тенденции, противоречия и перспективы сотрудничества науки и религии в русле новейших духовно цивилизационных процессов. Этим определяется структура работы.
Методологический инструментарий работы составляют общефилософские и специфически религиоведческие методы, в частности, принципы системности, историзма, сравнительной типологизации и тому подобное. Автор руководствуется установками исследовательской незаангажированности, объективности, толерантности.
1. Религия и наука как формы духовно-творческого освоения
человеком мира: сравнительный контекст
Сегодня, даже не вооруженным глазом можно увидеть стремительное развитие и распространение различных религиозных учений (например, в одном только христианстве насчитывается более 2000 различных группировок , сект и церквей), особенно остро ощущается заинтересованность в религиозно-культурных достижениях востока. Читать полностью »

Не по Митридатом-Шенраба разговаривал библейский пророк Даниил (который в следующей эзотерической традиции рассматривается как старейшина тайновидцив (магов), халдеев и прорицателей (Даниил 5:11)), который «. в третий год Кира, царя Персидского» под именем Валтасара переховувся в Сузах (Шушани) в эламских земли? Встреча эта состоялась на реке Тигра (Тигр): ". Вот один человек, одетый в лняну одежду, и чресла его оперизани золотом с Уфаза. Тело его — как топаз, лице его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники, руки его и ноги его — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества. И услышал я голос его словам. И как только услышал глас слов, то я без чувств лежал лицем моим к земле. И вот рука коснулась меня и поставила меня на колени мои и ладони моих рук. И сказал мне: «Даниил, муж желаний дорогой, пойми слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на месте, потому что теперь я послан к тебе»А когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом. Читать полностью »

В 635 г... несторианство проникло в Китай, где, с небольшими перерывами, благосклонно оценивалось имперской властью. В 714 г... В империи Тан император Сюань-цзун указом запретил буддизм, а в 745 г... Позволил проповедь христианства (только в 945 г... Было тоже запрещено). С этого времени несторианство охватило кочевые народы китайской тогда Джунгарии, главным образом среди Басмала. Также следует добавить, что в письмах францисканского монаха Монте-Корвино, пекинского архиепископа, датированных 1305 — 06 гг., Упоминается несторианский царь Индии Георгий, которого также называют индийским пресвитером Иоанном. О нем же говорит в описании своих путешествий Марко Поло (гл. LXXIV), который считал Георгия шестым царем от времени пресвитера Иоанна. Также в популярном описании странствий Иоганна Мондевиля (1356) изображалось могущественное царство Иоанна далеко на востоке, у рая. А Иоганн Гессе в «Итинерариуси» (1489) власть царя-священника Иоанна распространяет «до самых дальних пределов земли», в том числе и земной рай, который находится на вершине горы Эдем (в. -евр. Qedem «вечность, Восток» или adhan «испытывать наслаждение», hdonh «наслаждение»; шумер. edin, аккад. edinu «открытое пространство; необработанная земля, целина»), настолько крутой, что восхождение на нее невозможно. Вечером, на закате, на горе видно прозрачную стену рая (ледник?). Здесь — остров блаженных, " Корень Рая " (Radix Paradisi). Старообрядец-инок Марк описывает свое путешествие через Сибирь и пустыню Гоби в пребывающего у рая посреди океана «Опонського государства», где сохранилось древнее благочестие и православный уклад. Эту страну он и считал Беловодье. «Бог наполняет сие место». "... И согласно Клапроту, — заметила Е. Блаватская, — иероглифическая карта, скопирована с японской Энциклопедии в книге Фо-го-цзы, располагает этот «Сад Мудрости» на плоскогорье Памира, между крупнейшими Вершина Гималайского Кряжу; и. описывая его как кульминационную точку Центральной Азии, называет четыре реки — Окс (Аму-Дарья), Инд, Ганг и Село, — вытекающих из общего источника «Озера Драконов» ... «. Как пишет все в том же письме к французским архиепископов папа Гонорий III,» ... В этом же году сообщили, что этот царь Давид или, как считают другие, его сын пришел уже в комании (т. е. Куманию, половецкие степи, — А. Г.), что лежит за Венгрией, на русской земле. Там он опустошив некоторые языческие земли, особенно в комании, и в течение пяти месяцев вел жестокую войну. Он умертвил много тысяч русских, которые причинили ему сопротивление, а также некоторое число язычников на Прутаниси (река Прут, — А. Г.) и разрушил большой город Торнакс или Орнарию (Судак? — А. Г.), куда ездят купцы из дальних стран ... Некоторые даже сообщали, что это не христиане и не сарацины ... ". Также в западно-европейском произведении XIII в. «Relatio de Davido rege Tartarorum christiano» рассказывается о походах Давида-Чингисхана против Катаю (Китай), Индии и Месопотамии. В декабре 1248 в гавань Кирении на Кипре от монгольского военачальника-христианина Ильчикадая (Ершикадая), наместника Персии и Армении, прибыли послы Давид и Марк с письмом к французскому королю Людовику ИХ Святого (1226 — 1270) и вручили его кипрском королю Генриху. В письме, в частности говорилось: "... в слове Божием нет ни одной различия между латинским, греческим, армянским, несторианского и яковитським вероисповеданиями и всеми другими, поклоняются крестовые, у нас все они едины. Поэтому просим мы, чтобы всесяючий обладатель не делал различия между ними, чтобы проявил он сострадания ко всем христианам ... ". Вроде устно послы наместника сообщили, что мать настоящего царя Риотхана (Гуюк?) — Христианка и является дочерью владельца, которого называют священником Иоанном ("Annales St. Rudberti Salisburgensis "). Считается, что здесь речь идет о старшей женщину Гуюк-хана огулом-Каймиш, правившей после смерти мужа в апреле 1249 По свидетельствам Рашида-ад-Дина, она много времени проводила с шаманами и была занята «выдумками и небылицами». Полагаем, посольство и свидетельство послов имели другую цель. Наместник в Персии Ильчикадай искал тылу в дальнейшей борьбе за великоханський престол, ибо принадлежащий к партии, которую возглавил военачальник Мункэ и которого, по его мать-христианку Соркуктани-беги, поддерживало все христианское население Орды. В конце концов, именно он стал великим ханом и расправился с родными предыдущего великого хана. Сам хан проявлял более высокую толерантность в вопросе вероисповедания. Как описывает Вильгельм Рубрук, хан приказал последователям всех представленных при его дворе религий молиться своим богам о прекращении ужасной бури. Аналогично поступал его преемник Хубилай, который сказал Марко Поло: "Четыре пророки, которым молятся и которых уважают в мире. Христиане говорят, что бог их Иисус Христос, сарацины — Мухаммед, иудеи — Моисей, идолопоклонники — Согом-забор (Шакьямуни-Бурхан), первый бог идолов. Я молюсь и уважаю всех четырех, чтобы тот из них, кто на небе старший воистину, помогал мне ". Однако, что интересно, военно-политическая легенда о царе — священника Иоанна таки реализовалась. После того, как в 1254 в пруду хана в Каракоруме прибыл сам царь Армении Етум (Хайтон) ИИ (1224 — 1268), где он был принят со всеми почестями, под ноги монгольской конницы упали основные укрепления ислама — Багдад (10 февраля 1258 г...) и Дамаск (март 1260). Но в битве при Айн-Джалуте (3 сентября 1260) египетский султан одержал победу, а затем разгромил самую Армению. М. Аджи (Аджиев) высказал предположение, что к дипломатической миссии в «пресвитера Иоанна» армянского царя вызвал факт церковной традиции армянской григорианской церкви, а именно: обращение за помощью к «тюрков» (гуннов) с их верой в Отца Небесного (Тенгри-хан), Троицу, символом религии — равноконечного креста («Аджи» — «крест» <"ваджра", или "Хач" — "крест"), который надевался на шею или рисовался во главе (ср. с миропомазанием), одеждой монахов и священнослужителей (аналогичными у христиан ), оригинальным строением куреней-храмов (похожих на раннехристианские), иконописью и тому подобное. Собственно последнее поступил в условиях угрозы от Византии и Ирана католикос Григорис, внук Григория Просветителя. Григорис и является святым Георгием, агиографии которого римский папа Геласий в своем "Decretum Gelasianum" по неизвестным причинам запретил упоминать на I Римском соборе (494 г..), А также апокрифическое житие св. Георгия неизменно осуждается патриархом Никифором (нач. IX в.) И в славянских индексах запрещенных книг (в частности, иконы Георгия на коне нет ни в одном из храмов Московского Кремля, аналогично изображение святого нет у всему наследству иконописца Андрея Рублева! Единственное изображение — на фреске XII в. Георгиевской церкви в Старой Ладоге и иконе XIV в., Хранится в Русском музее в Петербурге, да и то он на обоих безоружный сопровождает Елизавету, которая ведет привязанного дракона; все же другие известные изображения принадлежат станковой живописи). Традиция утверждает, что состоялся "мирный поединок" святого Георгия с драконом: святой произнес молитву Отцу Небесному, в результате чего дракон стал покорный и на шнуре приведен принцессой в столицу. Без сомнения, считает М. Аджи (Аджиев), речь идет о "духовной диспут" между армянскими христианами и тюрками-тенгриан, которые, после обнаружения "общего" веры, стали в оборону не только Армении, но и самой Византии. В 312 году византийские греки во главе с язычником Константином (перед самой смертью он принял крещение от ариан), которому перед битвой было видение равноконечный крест, под самым Римом разгромили на Мульвийському мосту римское войско императора-митраиста Максенция. Неожиданная конная атака застала легионеров неожиданно. "...Откуда взялась конница в Константина? Когда греки научились неизвестного искусства джигитовки? И кто научил их? ". Только в Иордана есть воспоминание о каких 40000 таинственных федератов. Знал султан Осман, штурмуя в 1453 Константинополь, что эта столица появилась именно благодаря его предкам? В гуннов позже поселились на 14 лет армянский епископ Кардост и возглавляемые им семь священников. Они создали "Писание на гуннского языке". Затем Кардоста заменил епископ Макар. В Дербенте жил постоянно экзарх армянской церкви, существовал армянский квартал и тому подобное. Была основана церковь Кавказской Албании, представители которой на II Вселенском соборе (381 г..). Армяне многое переняли от гуннов (которых М. Аджи считает тюрками). Например, крестятся по-тенгрианськы, составляя два перста — большой и безымянный. На Востоке это & mdash; знак умиротворения .. Глава армянской церкви пронес через века и тенгрианський жезл с двумя змейками, и титул, которым его наградили тюрки — "Католикос" (без греческого окончания "-ос") — "Сообщник", "союзник". "Ата чин аш Ижеси ...", то есть "Отец, Бог пищи духовной ...", — этими словами начиналась древне-тюркская молитва во имя Всевышнего Тенгри ... А не звучат эти священные для древнего тюрка звуки в русской молитве "Отче наш, Иже еси ..."? .. ". Интересно, что главная молитва-мантра зороастрийцев перед священным огнем — "Атташе-нияишн".

Понятно, что в современном мире происходит множество явлений, далеко не каждое из которых превращается в тенденцию. Поэтому говорить только о тенденции, которые поддаются верификации. Это, прежде всего, те, которые связаны с демографическими тенденциями. Между прочим, именно прогнозы 1950-70-х гг., Которые основывались на тенденциях демографических изменений, в наибольшей степени оправдались в начале XXI века. Поэтому, если говорить о тенденции, основанные на демографических изменениях, то одной из самых заметных является смещение христианства на юг . 1900 белые люди составляли 81% всех христиан, в 2000 году белых среди христиан & mdash; 45%. В 2005 году страной с наибольшим количеством христианского населения были США, далее шла Бразилия, затем Китай, пятой была Россия. Если эти тенденции, которые существуют сейчас и существовали во второй трети ХХ века, сохранятся, то в 2025 году Россия переместится на 9 место по количеству христиан, а 2050 вообще оставит десятку стран с наибольшим количеством христианского населения, будет выглядеть следующим образом: США, Китай, Бразилия, Конго, Индия, Мексика, Нигерия, Филиппины, Эфиопия и Уганда. Читать полностью »

Именно как эманацией Амитабхи выступает бодхисаттвы махаяны и ваджраяны Авалокитешвара ("наблюдающий вниз «, или» наблюдение за звуками "; кит. Гуаньинь, или Гуаньшиинь & mdash; «наблюдающий за звуками мира»; тибет. Жанрейсиг или Ченрази; ср .: «шаман» & mdash; «индийское слово, означающее» слушающий «звуки инакшебуття в состоянии экстаза» v), который наделяется эпитетом «держа в руке белый лотос» vi. Авалокитешвара посвящена целиком 25-глава «Лотосовой сутры».

Однако наряду с Амитабх, он имеет свой рай на заснеженных горах — Поталу («Красную» или "Пристань кораблей»). Тибетские буддисты считают, что Авалокитешвара имеет земные воплощения в образе главы школы Кармапе или главы школы гелукпа & mdash; далай-ламы (титул этот был присвоен монгольским Алтан-ханом третий наместнику школы гелукпа Сонам ​​Гьяцо, перерожденца первого ученика Цзонкабы Панчен Гедундрупа). В тибетском ламаизме имя Авалокиташвара переведенное как spyan-ras-gzigz «зрячий глаз» (отсюда символ глаза на храмах Тибета, также глаз является символом планеты Марс, Migmar; ср .: «глаз»> «солнце»> «жизнь») . Это дает основания сопоставить его с персидским Митрой: «Мы уважаем Митра, Чьи пастбища пространстве,. — Тисячевухий, статный, Чьих мириад глаз, Могучий и высокий Он весь объем осматривает.» («Яшт», 10: 7, 91).

Женой Авалокитешвары считается богиня милосердия Белая Тара (тибет. Далма; кит. Из-Ванг-Му или Куан-Йен), которая дала верующим буддистам мантру «О мани падме хум» ("О, ты драгоценность, рожденный из лотоса!»). У нее тоже свой собственный «рай» с садом персиков, дарующих бессмертие. Китайцы наделяют ее эпитетом «Золотая мать», а запад от Китая считают ее владениями. По генеалогической тибетской легенде богиня Тара в образе демоницы камня и Авалокитешвара в образе самца обезьяны стали родоначальниками человечества (rus drug) — шесть братьев (Это, Му, Дон, Тон, Да и Бру) vii.

У китайцев Гуаньинь встречается исключительно в женском обличье «большой сумувальници», покровительницы детей, спасительницы и активного борца со злом. Читать полностью »

Если киевское предание упоминает именно этноним "хорваты» (начальное, по Н. С. Антошиным, "гърбаты / * gъrbъ + aty ">" хърбаты ">" хърваты «, или кельт. crwth» гора ", что в дако-романской произношении дало« карпы »,« карпиды «), то готский показал именно на его месте этноним» сербы "(компонент: Сар — // Cер — // СР), а следовательно, готский и киевский переводы отражают, соответственно, перевод одного племени, но в редакциях двух его противоположных фратрий — «сербов» и «хорватов» (и. -е. * ser — v — / * xar-v — «охранять» ~ др. -англ. scytta «охранять» ~ этнонимы «скиты» в иранском массиве и «Скотт» в кельтском, дуалом которого являются, соответственно, «готы» и «гойделы» ).

Как отмечает Константин Багрянородный, балканские сербы и хорваты переселились из земли белых сербов и белых хорватов, называемой в них бойки (Boiki) есть современная Бойкивщина (охватывающая Прикарпатья Украины & mdash; Галичину , то есть Galicie, и частично Закарпатья; река Тиса, омывающего ареал закарпатской части Бойковщины, пересекая Венгрию, течет прямо в Сербию; ср. гороно Карпаты с ирл. «глуан Карпат» — «изгиб [для проезда] колесниц»; ср. этноним «англы» с пра-и. -е. * ank- , ang — «гнуть, изгиб, зкривлення» ~ Праслов. * angъlъ> «уголъ»; гидронимы Буг и этноним «бужане» < ге. biegen / bog / gebogen " сгибать "), происхождение названия которой связывают с кельтским племенем боев (от него происходят еще и названия Богемия и Бавария). В более поздних временах эта территория была подконтрольна германским этносам гепидив и квад (ср. С ирл. Cuad "бить", "бороться", лат. Cudo "бью, стучу", литов. Kuati "бить", "убивать", " поражать "," коваты ", kova" борьба ", слов. * kovati).

А значит, можно говорить о разноэтнические субстратных, адстратни и суперстратни элементы в языке и духовной культуре славян, да еще и своеобразным образом и причудливо переинтерпретовани (т. н. «народная этимология») в новых этно исторических реалий. Кроме того, значительная часть славянской лексики хорошо етимологизуеться на почве германских и кельтских языков, в то время как в праславянском она стоит изолированно. ". Тяжесть изучения этого влияния, однако, заключается в том, что от кельтских языков средней и восточной Европы не осталось почти никаких следов. Мы вынуждены выносить суждения об этих языка на основе западных кельтских языков, которые, конечно, уже в конце дохристианской эры имели существенные отличия от восточных ". Известно, что распространенный билингвизм среди древних племен был порожден причинами разноэтничного происхождения женской и мужской фратрией когда фратрия «А» отдавала замуж своих дочерей в фратрию «В», а брала для себя жен из фратрии «С» (т. н. «женская» и «мужская» языка, языка жрецов-шаманов и воинов-охотников, языка ремесленников и крестьян и т. д.). Возможно, что славянское слово «ячаты» для обозначения языка лебедей (что, как правило, выступают тотемами шаманов и «женских» фратрий) показало именно бытования среди славян и части германцев (свевы) кельтского языка в качестве языка сакральной и религиозного применения с 500 г. до н. э, когда кельты в силу своего скотоводческого занятия оттеснили в 332 г. до н. значительную часть славян из Среднего Подунавья и Чехии на север & mdash; за Судеты, Татры и Карпаты.

". В течение длительного времени основным населением провинции Норик были кельты, которые в первые века христианской эры потерпели глубокого влияния римской цивилизации и латинского языка. Читать полностью »

Хронология в бон идет в порядке убывания. Отправной точкой служит год хиджры (624 г...), Который соответствует 1337 боннской хронологии. За ней Шенраба родился в 17977 г... (16016 р. До н. э.). Помогал царю халдеев в Египте в 15457 г... (13496 р. До н. э.). Отшельником-монахом он стал в 14877 г... (12916 р. До н. э.), а в 14577 г... (12616 р. До н. э.) стал Просветлённым. Впервые Боннской учителя в Шаншуни появились в 3157 (1196 до н. э.), а Будда Шакьямуни родился в 2921 (960 гг. До н. э.). 25-м роковые соответствует 1 936 г. н. э.

Если следовать определенной календарной традиции рождения Шенраба в год дерева — мыши (16016 р. и 1857 до н. э.), то данный персонаж вполне вписывается в ближневосточную традицию связи с Эламом и Вавилоном в ХIХ-XVIII века. до н. э. Итак, если иметь в виду предание о циклы проповеди бон-по задолго до исторического Шенраба, то вполне можно предложить взгляд, согласно которому «Шенраба» было несколько (раз в тысячу лет?). Аналогично учителя-будды считаются существующими до самого исторического Будды Шакьямуни, как и учителя джайнизма до самого основателя джайнизма Махавиры. Возможно, Боннская традиция в Шаншуни смешала разновременных религиозных реформаторов, отождествив современника Кира Великого с предварительным (на тысячелетия) аналогичными персонажами (например, подстраховавшись введением предыдущего воплощения Шенраба на земле под именем Чимед Цугпхуд, "Chi-med gtsug-phud).

Собственно, если следовать традиции рождения Шенраба в 1857 г. до н. э, то современными ему были следующие события. После смерти месопотамского царя Ларсы Синикишама (1836 г. до н. Э) в царстве произошел странный «переворот». На престол вступил целью-Адад, внук Нур Адада, обладатель священного для шумер и семитов города Ниппур. Однако в дальнейшем появляется формула «целью — Адад не стал царем», хотя в дальнейшем продолжает титуловаться «энси (закладывая краеугольный камень) Ура, Ларсы, Лагашем и Куталлу», то есть обладатель значительной части царства Ларсы. В частности, он совершил реставрацию зиккурата в Уре. Это слишком похоже с отречением принца Шенраба от власти, уход в аскезу, а затем восстановление храма в Вавилоне с помощью прирученных демонов. Царем Ларсы в то время сначала был царь Казаллу, а затем — эламитами Кудурмабуга (Элам. Читать полностью »

В античных полисах практиковалась раздача денег и проведения общих обедов для малоимущих граждан за счет городской казны или отдельных богатых жителей во время того или иного празднования . Но, что существенно, эти подаяния не носили характера нравственного долга помогать бедным и немощным, поскольку они были рассчитаны не на отдельных людей, а на толпу. Поэтому в период между такими обедами человек, не имела близких родственников, могла умереть от голода, и не получить помощи.

Новый импульс развития благотворительности предоставило возникновения христианства, где помощь социально незащищенным людям выступает как религиозный долг, путь к спасению души в загробном мире. Такой подход был уже характерным для есейськои секты (предшественников христиан). Согласно Дамасского документа, найденного в Кумране, в ней был общий фонд, созданный из отчислений двухдневного заработка. Из него раздавались деньги беднякам, сиротам, пожилым людям, а также «людям, которые были в плену у чужого народа». Уже в первых общинах христиан практиковались добровольные пожертвования на общие нужды общины. В первую очередь они использовались для помощи членам общины, которые были больны, находились в тюрьмах, для захоронения бедняков.

Читать полностью »