Однако христианская ортодоксальная традиция дает, конечно, другое видение практики «шамбалистив»: «Именно в Тибете, в» Шамбале " буддизм был воспринят в своем тантрическом разновидности как практика ритуального контакта с силами тьмы. Этот стремительный поворот к тантризма, в сторону чародейства, всевозможных предрассудков и затуманенного символизма заметен в северном буддизме (Махаяне, & mdash; А. Г.) с VИИ века. Теперь считается, что "вместо длинной цепи перерождений человек может достичь нирваны через одно короткое тайное заклинание — Даран. Так вырождался буддизм с философской системы в обычное волшебство "(Токарев С. А. Религия в истории народов мира. & Mdash; М., 1964, с. 452.) «xxii.

Из Индии в Тибет учение о Калачакры (тибет.» Дуйнхор «; праздник» Дуйн-хор "буддисты школы гелугпа отмечают в мае) было принесено ученым монахом-Пандитом Соманатхою, учеником которого был Бро-лоцзава ('Brolotsaba, IX в.), преемником традиции которого был тибетский историк и автор комментариев к учению Калачакры Будон-Ринчендуб (1290—1364). Также ученик буддийского реформатора Цзонхавы / Цзонкапы (Tsong-kha-pa, 1357—1419) был другой известный комментатор Калачакры & mdash; Кхайдуб-Гелег-Балсанг (Mkhas-grub dge-legs dpal-bzang, 1 385 -1438), автор многотомного комментария к Калачакры ('Grel-chen) и, как правило, все дальнейшие комментарии базируются на этой традиции. Историю распространения Калачакры в XV в. рассказывают «Голубые Анналы» («Дубтер-онбо», Deb-ther sngon-po, 1478), автором которых является Гой-лоцзава Шоннубал ('Gos-lotsaba gshos-nu dpal, 1392—1481). О распространении идей Калачакры в самом царстве Шамбхала рассказывает Падма-Карпо ('Brug-padma Dkar-po) в работе «Chos-'Byung Bstan-Pa'i Padma Rgyas-Pa'i Nyin-Byed», отрывки из которой перевел известный венгерский исследователь Ш. почему где Кьорьоши. А Klong-rdol bla-ma ngag-dbang blo-bzang (род в 1719 г...) Дает краткое описание царства Шамбалы и распространения доктрины Калачакры.

Тибетологы считают Калачакры одной из сложных систем буддийской тантры, принадлежащий к классу Аннутара-йоги (тиб. RNAL-'BYOR BLA-MED RGYUD), высшего типа йоги. Считается, что практикующий ее достигает высшего уровня сознания — «бодхи» и становится Буддой в кратчайший период времени & mdash; уже в этой жизни. Калачакра-тантра делится на «внешнюю» («экзотерическую»), «внутреннюю» («эзотерическую») и «альтернативную». Тибетский ученый Геше Джампа Тинлей объясняет, что в «внешний» Калачакра содержится тщательное объяснение внешнего мира, потому что он тесно & # 900; связан с миром внутренним. Вроде, она описывает круговорот галактик, движение планет, астрологию и тому подобное. В «внутренний» содержится знание о внутреннем мире — «каналы», «энергии» и т. п. для использования в духовной практике. Но основное положение Калачакры содержится в ее «альтернативной» версии, которая является главной основой применительно к «внешней» и «внутренней». Описания же страны Шамбалы, ее история и пророчества о грядущих Шамбалинську войну — касаются исключительно «внешней» Калачакры-тантриxxiii.

Читать полностью »

X ристиянство, особенности его вероучения Христианство представляет собой более сложное учение, чем его очень часто изображают даже в религиоведческих работах. Упрощенная подача христианства, которая отнимает у него некоторые существенные черты, с одной стороны, позволяет многим своеобразным апологетам этого учения сближать или даже отождествлять христианство с другими религиями, представляя его в роли некоторого образца религии, а с другой, позволяет некоторым критикам христианства выставлять его в виде искусного сочетания элементов других религий (митраизма, иудаизма, гностицизма и т. д.), отрицая его новейшей и оригинальный характер. Тем не менее христианство отдельная, очень своеобразная, существенно определена и очень отличается от многих других религий, к тому же религия достаточно сложная. Необходимо иметь в виду, что христианство содержит в себе такие концептуальные элементы, которых нет больше ни в одной религии (например, учение о троице, учение о «неделимое» и «незлиттеве» сочетание божественной и человеческой личности в Иисусе Христе и т. д. ). Так что же такое христианство и каковы особенности его вероучения? Христианство — это религия, н основе которой лежит вера в то, что, тысячи лет назад Бог пришел в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте, как человек. Его смерть и последующее воскрешение из мертвых изменило судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой европейской цивилизации. Для христиан же самым чудом было не слова Иисуса, а Он сам. Главным делом Иисуса было его бытие с людьми, бытие на кресте. Христиане верят, что мир создан единым вечным Богом, и создан без зла. Человек, по замыслу Бога, обладает свободой воли, еще в раю попала под искушение сатаны — одного из ангелов, восстал против Божьей воли, — и поступила вину, которая повлияла на дальнейшую судьбу человечества. Человек нарушил Божий запрет, пожелав самой стать «как Бог». Это заменило сему ее природу: потеряв благу, бессмертную сущность, человек стал доступным к страданиям, болезням и смерти, и в этом христиане видят следствие первородного греха, что передастся из поколения в поколение. Бог изгнал человека из рая и потомство первых людей — Адама и Евы — заселило землю, но с самого начала истории существовала пропасть между Богом и человеком. Чтобы обратить человека в истинную дорогу Бог явил себя выбранном Им народа — иудеям. Бог неоднократно открывался пророкам, заключал союзы (завещания) со «Своим» народом, дал ему Закон, содержащий правила праведной жизни, обещал спасение от власти зла. Согласно Священному Писанию Бог заключил с людьми пять завещаний-договоров, союзов. Первый такой завет был заключен с Адамом и был им нарушен. За это Бог его выгнал из pаю. Второй завет — с Ноем и, таким образом, была дана возможность возродить человечество после Всемирного потопа. Завет с Авраамом знаменовал появление богоизбранного народа (евреев). Четвертый завет был заключен с Моисеем, что знаменовало возвращение еврейского народа на путь истинный. С этой целью Бог дает им десять заповедей (Декалог). На пятом завещании, составленном во Христе со всем человечеством, основанное христианство. Первые четыре завещания характеризуют отношение Бога и человека на основе Закона. Пятый завещание (Новый Завет) основан на Любви. Это важнее отличие христианства от всех ранее существовавших религий и составляет первую особенность новой религии. То есть меняется само понимание Бога, который, по словам апостолов, «есть Любовь». Священное Писание евреев проникнуто ожиданием Мессии — того, кто избавит мир от зла, а людей — от рабства греха. Для этого Бог послал в мир Своего Сына, который страданиями и смертью на кресте скупил первородный грех человечества — прошлого и будущего. Воскресение Христа знаменует для христиан победу над смертью и вновь предоставленную надежду на «возможность вечной жизни с Богом.»Бог олюдянився, чтобы человек обожнилась ", — говорил св. Афанасий Великий. В этом заключается вторая характерная черта христианства. Говоря о следующей особенности, необходимо обратить внимание на то, что христианство, как ни одна другая религия, основанное на тайне. Разум человека не вмещает представления о едином Боге, существующего в трех ипостасях: Бог-отец, Бог-сын и Бог-Дух Святой. Троица христианского Бога базируется на логике смысла человеческого бытия. Однако в христианстве эта логика определяется решением проблемы соотношения неограниченной божественной власти и договора между Богом и людьми: на что человек должен надеяться в своей жизни на договор, который в любом случае будет выдержан и над которым даже не собственная воля Бога, или на волю Бога, в любой момент может проигнорировать то или иное положение договора. Если средневековый иудаизм решил эту проблему в пользу договора, превратив его во всемирной закон, ограничивающий свободу Бога, то христианство пошло по противоположному пути, признавая, что Бог не только может, но и считает необходимым переступить договор. Вопрос в том, в чем заключается эта необходимость, какими мотивами руководствуется Бог, когда отступает от своего договора с человеком. В зависимости от интерпретации отношения Бога с человеком называются три ведущие мотивации. Во-первых, в своей святости Бог настолько превышает свои творения, как бы ни была велика и святой человек, она всегда будет совершенно ничтожной по сравнению с Богом. Поэтому н точки зрения Бога всякая праведность человека, его преданность договора мизерная, несмотря ни на какие усилия человек остается греховной и низкой существом. Во-вторых, любовь Бога к своим творениям столь безгранична, что он готов простить человеку любые, даже страшные, грехи и безнадежные несовершенства. Поэтому с точки зрения Бога всякая греховность и всякая измена человека условиям договора с Богом но только не делают человека стражу наказания, но в глазах Бога человек остается достойным любой, очень высокой, божественной награды. В-третьих, Бог, находящийся в своей абсолютной полноте и не нуждается ни в чем, кроме самого себя как высшего блага, столь высокий всего, что происходит на земле, что его не интересует преданность человека договора с Ним; практически ни усилия человека не могут поколебать Властелина Вселенной. Поэтому с точки зрения Бога человек не может быть достойной по договору ни наказания, ни поощрения; сам же договор подаренный людям как естественный закон их жизни, наилучшим образом регулирует человеческие отношения. Каждая из трех названных мотиваций формирует отдельную личность, но Бог в своей сущности может объединить три личности — Отца, Сына и Духа святого.

Иранцы сохранили память о каком-религиозную реформу времен Ахеменидов, связанную с царской казной. Собственно книга «Денкарт» (IX в.) Рассказывает, что царь Ирана Дара, сын Дары, приказал, чтобы две копии «Авесты» (написанные золотом на 12 тыс. Бычьих шкур) были спрятаны: одна — в царской казначейскими (ganj-i sapikan), а вторая — в библиотеке (diz-i nipist «крепости надписей»). Под именем Дара зороастрийцы понимали иранского царя, властвовал к походу Александра Македонского, который, якобы, и сжег эти текстиcxx. Собственно не выступает под именем Дара главный скарбивник и «визирь» Кира Великого Дмура-Шенраба? Поражает и то, что когда кодификатор «Авесты» в эпоху Сасанидов верховный жрец (магупат) зороастрийцев картир (известный еще своей победой над пророком Мани) приступил к своей деятельности, то носил он титул именно «херпата» (август-перс. От дв . -иран. «хазарапат»), равного во времена Сасанидов дворецкому и начальнику тюрьмы.

Как пишет М. Бойс, год завоевания Киром ИИ Вавилона (539 г. до н. э) был истолкован в эпоху Селевкидов, когда о реалиях эпохи Ахеменидов уже имели тусклое представление, как год откровения Пророка, которого отождествили с Заратустрой (которому тогда, вроде, прошло тридцать лет) cxxi. В частности, возможно, что Шенраба привел для легитимизации борьбы Кира древне-иранский передачи об убийстве демонического Ажи-Дахака, «змея Дахака» с Bawri — (

Аналогичное изображение «начальника десяти тысяч» («хазарапата») Митридата перешло на кушанского царя Канишке, что мы видим на его статуи с Матхуры (см .: cxxiv). Хотя Канишка прославлялся буддистами как образец праведного правителя, руководствуется дхармой (Канишци принадлежит заслуга проведения собора буддистов в Кашмире и с его деятельностью связаны такие буддийские светочи, как Ашвагхоши, Васумитра и Нагарджуна), у исследователей есть все основания считать, что он придерживался традиционной для иранских этносов формы маздаизму. На своих монетах кушаны «эры Канишки» (78 — 298 гг. Н. э.) рядом с царем в диадеме изображали индуистского бога Шиву Махишвару (Mahasvara «Велик Господь») и его ездового быка Нанду, а именно Шиву иранцы отождествляли с Митрой ( кушан. «Мииро» и «Миоры»), атрибутом которого был бык. Наряду с этим кушаны чеканили изображение безбородого безымянного «царя царей» в диадеме и верхом на лошади. Наряду была надпись «Большой Спаситель» («Сотер Мегас») cxxv.

Индусы называли кушан Тускарь (tuskara, tushara, tukh & # 257; ra, turuska), а китайцы — «ту-хо-ло». Страбону они были известны как Асии и тохарами (ХИ, 8.2), Помпей трогать — асианы и тохарами (вышеупомянутые китайцами «устранит»). Они в I в. до н. э. захватили Восточный Иран, Согдиану, Бактрию, Северный Инд и Афганистан, а именно за праведного Канишки кушаны (тохарами) вели войны с китайцами за Восточный Туркестан (Уйгуристан, Синьцзян), захватили бассейн реки Тарим и заставили племена за желтой рекой платить дань и давать заручникивcxxvi

Поэтому вполне кушаны могли рассматривать себя наследниками имперской традиции завоеванных ими земель, которая идет от династии Ахеменидов. Со временем они индионизувалися, перешли с Бактрийское языка на пракрити, усиленно способствовали буддизма Махаяны. Именно кушаны и скифы благодаря завоеванию долины Ганга Самудрагупта (330 — 380 гг.) Дошли до Индокитая и Малайзии, где основали династию Тан и государство Фунань на территории современной Камбоджи (4 — 5 в.). Ее основатель именовался кхмерами как Тьен-чу Чан-тан («индиец Чандан»), родом из кушан, или же Каундинья, индийский брахман, который основал царство там, где упала его стрела. От брака с нагинею Сому (т. е. богини Луны) он основал династию. В одном из вариантов мифа вместо этих двух персонажей фигурируют герой солнечного происхождения Камбу Свайямбхува и Апсара горы Меру. В 357 г... Династия Тан направила посольство в Китай.

Поскольку Египет завоевал преемник Кира ИИ его сын Камбиз (Камбуджия) ИИ, то вполне вероятно, что царь использовал таланты высокого сановника, сына иудейка Митридата-Шенраба для выполнения определенной идеологической миссии в только покоренной стране (см. специальное исследования о Египте под властью Ахеменидов: cxxvii). Возможно, в решении острого в то время конфликта между египетскими жрецами овноголового Амона и еврейскими поселенцами на острове Элефантина (со времени разрушения Иерусалима Навуходоносором ИИ в 587 г. до н. Э) с их культом всесожжения баранаcxxviii. Читать полностью »

Кроме того, Л. Гумилев в своем исследовании не оригинален, потому что впервые в российской послевоенной историографии именно И. Магидович обратил внимание на отождествление царства кидануть с царством пресвитера Иоанна: "... Основанием для возникновения этой странной легенды послужила исторически доказана крупное событие в Средней Азии. В 1141 войска среднеазиатского мусульманского правителя, турок-сельджуков, султана Санджара (так называемый «последний большой Сельджук») были разбиты на север от города Самарканда кара-Китая (кидануть) ... Но западноазиатские христиане смешали каракитаи с кереитов, правители которых ... приняли христианство несторианского толка. В середине XII в. христианский правитель кереитов назывался (точнее гордился) китайским титулом Ван Хан ". Марко Поло (гл. LXVI — LXVIII) замечает, что именно Ван ханом называли «попа Ивана» (в монгольской произношении — Унекан, Умкан, Унхан) и рассказывает о войне в 1203-12043 гг. Между ним и Чингизханом, в которой "поп Иван» был убит на равнине Тендук (Тандук, Сендук, Рендук действительности же кераитський Ван Хан бежал в монголов-найманов и был убит ими, а его сын Сангун погиб в плену у правителя Кашгарии). Итак, считается, что в европейской геополитической воображении XII в. сообразовывалось царство «царя-священника Иоанна» с известным европейцам фактом наличия представителей ереси, осужденной на соборе в Эфесе (431 г...), — христиан-несториан (quos Nestoriana haeresis ab ecclesia separavit) в Центральной Азии. Доктрина Нестория о том, что «в Бога не матери» была принята «Церковью Востока» на двух соборах — в 486 и 497 гг. На соборе в Бит-Запата несторианство было провозглашено господствующим вероисповеданием персидских христиан, в том числе и прихожан метрополии в среднеазиатском Мерве. Патриархия несториан содержалась с 499 г... В Ктезифони, а затем в Багдаде, а с 987 г... Католикос утверждался халифом. В 1142 несториане заключили унию с яковиты (монофизитами). К тому же несториане были очень толерантными к иначе верующих, считая, что глубинное «повреждения» других религий не способен заставить исчезнуть из человеческой души том световые, который был дан ему при создании. Согласно популярным был несторианский текст «Ганнат Бассуме» (VIII-IX вв.), Где осуществляется такая интерпретация: Зевс или Гермес соответствуют Мессии иудеев, Песиотану магов, Брахме и Будде индусов, Белов халдеев, Тенгри тюрков, Багур (сыну неба) китайцев и т. д. . Известным авторитетом несториан, но Отцом Церкви (как католической, так и православной) является прп. Исаак Ниневийський (более известный как Исаак Сирин), который не признавал Вселенским Собора, созванного в 553 г... В Константинополе, где, в частности, было подвергнуто анафеме учение Оригена о предсуществовании души. Именно Исаак Сирин настаивал, что Евангельские тексты об аде следует понимать не дословно но не в физическом смысле. Геенна для него — это состояние, а не материя, «внешняя тьма» — это не место, а «состояние без радости от истинного познания и контакта с Богом», «плач и скрежет зубов» означает внутреннее и духовное страдание. Настоящие муки в аду — не физические, а угрызения совести («... такая геенский мука: оно раскаяние»), когда человек наконец осознала, что самовольно отреклась любви Бога, и покаяние, которое там придет, будет тяжелым страданиям (в то время как католики утверждают, что после смерти тела душа вообще не способна покаяться). Исаак Сирин верит в «чудесный конец», так как «сочувственный Создатель» не может создавать разумных существ только для того, чтобы безжалостно накладывать на них бесконечные страдания. Геенна — это лишь место для очистки, которое помогает осуществить Божье намерение, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2: 4) (подробнее об этом см. :). В свое время, как рассказывает Л. Гумилев, в 1287 — 1288 рр. Монгольский Ильхан Аргун в поиске союзников против египетских мамлюков послал несторианского клирика уйгура Саума. Он посетил Византию, Неаполь, Рим, Париж и Бордо. Везде он был принят как уважаемый гость, его водили по храмам и могилах святых. Филипп ИV и Эдуард I пригласили его в храм, а английский король принял из его рук причастие. Даже папа Николай ИV позволил Саума осуществить евхаристию и дал ему в вербное воскресенье причастие из своих рук. Наиболее известными несторианами в Степи стали не персы, а монголоязычных кераитов (кит. «Цзубу», от тибет. «Кочевник»), потому что заняли важное место в империи Чингизидов. Они все приняли крещение в 1009 Вроде, Буюрук-хану, который заблудился в пустыне, явился святой Сергий и указал путь. Хан крестился и принял имя Марк (Маргуз) и запросил Мервский митрополиту: как соблюдать посты кочевникам, не имея растительной пищи вообще. Митрополит сделал запрос в несторианского патриарха Иоанна (умер в 1011), на что тот ответил: в пост надо воздерживаться только от мяса, а молочные продукты можно употреблять. На этом основании несториане-кераитов на замечания православных и католиков вполне могли определять себя учениками патриарха Иоанна. Также несторианами стали тюрки-онгуты (ответвление хуннов-шато), огузы и чигили (джикиль). В уйгуров Турфан, Карашара и Кучи несторианство вытеснило остатки манихейства, а следы несторианского захоронений находят аж в долинах Ангары, в земле меркитов. Ряд исследователей считает, что несторианами также были до переселения на Камчатку (Уйкоаль) с материка и ительмены. В них сохранился обряд благодарности «Алхалалалай» (архаические женская название — «Алулу», у коряков — «стыла»), который отмечают в начале зимы и основное место в котором играет причастия с ритуального блюда «Шилка-Шилка» (с нерпового жира и толочених клубней саранчи-лилии, различных ягод и рыбьей икры), изображение утроенного дерева (названного лилией). Считается, что название содержит именно христианские понятия «Аллилуйя!», Обряд Евхаристии, представление о Троице, присутствует в иконографии монголов (дерево Галбурвас, исполняющая желания, с тройной цветком над чашей). Именно кереиткою, племянницей Ван-хана была Соркуктани-беги, влиятельная женщина Толуя, любимого четвертого сына Чингисхана, мать будущих монгольских великих ханов Мункэ и Хубилая и Хулагу, завоевателя Ирана, Ирака и Палестины. Последний сам не был христианином, но его старшая женщина, внучка кереитського Ван-хана, Докуз-хатун (Дугуз-хатун) тоже была несторианкою. Также Марко Поло (XLII), рассказывая о крещении хана Джагатая, сообщает, что в честь этого события в Самарканде был воздвигнут храм Иоанна Крестителя, в основу столба которого было положено какой замечательный сарацинский камень, отобранный затем мусульманами. В Иране сохранилось предание, по которому пресвитер Иоанн признал превосходство Чингиз-хана, а его прямым наследником был вождь племени Гараи (т. е. кераитов) Исхак-хан Кара-татар. В 1211 хиджры он на пути в Индию построил в провинции Рех (Рих) город Загрузка, переименованном в сумку-Хейдарие («Могила Хейдара») из-за появления в нем гробницы основателя суфийского ордена хейдаритив тюрка Сейида Котб ад-Дина Туни Мусави Хейдара ( ум. в 618 г... хиджры, 1221 хр. е.) из семейства шестого имама Абдаллаха ибн Мусы ибн Джафара (Абу Абдалаха Джафара ибн Мухаммада ас-Садика). В борьбе за власть в Мешхеде Исхак-хан потерпел поражение и был казнен.

Реферат

на тему:

< h1> Глобальные тенденции религиозного развития в XXI веке

Говоря о наиболее глобальные тенденции религиозного развития начала XXI в., следует констатировать, что наиболее глобальной среди них есть само существование религии. Ведь мыслители XVIII, XIX и в XX веков считали, что религия & bdquo; не дотянет "до XXI века. Они ждали упадка и исчезновения религии так, как древние евреи ожидали Мессию. Религия отождествлялась с предрассудками, формой избежание страха, проявлением светской ограниченности и тому подобное.

Во второй половине ХХ века интеллектуалы демонстрировали уже намного больше оптимизма относительно будущего религии, чем на его началах. Они говорили уже не о том, что религия исчезнет вообще, а она исчезнет из публичной арены и останется исключительно в человеческих душах. Это и есть, собственно, наиболее употребительным дефиницией секуляризации, под которой понимают процесс потери религией влияния на политику, культуру, международные отношения.

В 1968 году автор этой дефиниции, один из самых известных и, очевидно, наиболее продуктивных социологов религии современности Питер Людвиг Бергер писал в газете & bdquo; Нью-Йорк Таймс ", что в начале XXI века религиозных лиц достоверно удастся найти лишь в маленьких сектах, которые ютиться друг к другу в сопротивлении секулярной культуре. Пройдет менее двадцати лет и он вынужден будет опровергнуть свой прогноз. & bdquo; Современный мир, & mdash; писал Бергер в журнале & bdquo; Национальный интерес «зимой 1996 года, & mdash; за несколькими исключениями, является так же истошно религиозным, каким он был всегда, причем в некоторых местах — еще более религиозным, чем прежде». Это, по мнению Бергера, означает, что весь тот корпус литературы, который условно называется теорией секуляризации, является несостоятельным. & bdquo; Я, & mdash; писал Бергер, & mdash; приложился к этому корпуса литературы, у меня для этого были, во-первых, хорошая компания (т. е. среда людей, с которыми он делил свои взгляды) и, во-вторых, резоны для этого ".

& bdquo; Большое возвращение "

Что заставило Бергера и его единомышленников признать, что теория секуляризации не работает, что религия не оставляет публичной сферы и она остается в глобальной политике и международных отношениях? Да, конечно, колоссальные катаклизмы последнего столетия второго тысячелетия, две мировые войны; исчерпанность прогрессистская схемы восприятия истории; обострения глобальных проблем современности, появление и распространение оружия массового уничтожения, приближение экологической катастрофы; ориентационная кризис западной цивилизации; углубление и дифференциация антропологических знаний, почти повсеместное стремление вернуться к постоянным архетипов, укоренившихся в самой природе человека.

Читать полностью »