Календарно-пасхальные противостояния были уже во II-III ст. н. э., поэтому и обсужден этот вопрос на Никейском соборе. Однако текст постановления Никейского собора не сохранился (или его, как такового, не было вовсе, это могло бы быть устной договоренности, как нечто очевидное). Есть только послание императора Константина епископам, которые не принимали в нем участия. И в этом послании утверждается, что собора «показалось неприличным совершать это святой праздник по обыкновению иудеев», потому что они «вместо надлежащего исправления в одном и том же году совершают Пасху дважды». Здесь имелось в виду вот что: во-первых, евреи праздновали Пасху в разные дни недели; далее — если по еврейскому календарю 15 Нисана случилось сразу после весеннего полнолуния, а следующий календарный год имел 12 месяцев, то очередное 15 Нисана наступит уже перед весенним равноденствием. Это создает иллюзию празднования Пасхи дважды в год, а случалась такая ситуация до конца V в. один раз за каждые 19 лет. Собор также настоял на том, чтобы все христиане праздновали Пасху в воскресенье.

Есть вполне убедительные доказательства того, что по крайней мере Александрийская церковь сразу же после Никейского собора неоднократно отмечала Пасху вместе с евреями, именно в 343, 347, 367, 370, 374 и 396 годах. И — «мир не рухнул» !.

Правила, на которые часто ссылаются православные богословы, воспроизведены в XIV в. византийским монахом Матвеем Властарь : "В отношении нашей Пасхи необходимо обращать внимание на четыре постановления, из которых две находятся в Апостольском правиле, а две имеют истоки из неписаного передачи. Первое — мы должны праздновать Пасху после весеннего равноденствия. Второе — не праздновать ее вместе с иудеями в один день. Третье — праздновать не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, следующего за равноденствия. И четвертое — после полнолуния не иначе, как в первый день недели "(то есть в воскресенье).

Анализ этих правил показывает, что только первое из них однозначно установлено Отцами Церкви. Второе же в IV-VIII вв. понималось только в смысле не праздновать Пасху в весеннего равноденствия и в другие, кроме воскресенья, дня, как это бывает у евреев.

К большому сожалению, слишком часто не принималось во внимание сказанное апостолом Павлом : «Буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3: 6). Слишком часто «техническим» проблемам, как вот эта — календарная, оказывали преувеличенно высокого значения. В частности, буквальном воспроизведению евангельской ситуации «Воскресение Христово после еврейской Пасхи». НЕ добачаючы, что — учитывая «несовершенство» естественных, астрономических циклов — ее воспроизведение невозможно. Как вот — «не удается» православным отметить Пасху после Еврейской и одновременно Страсти Христовы перед ней.

Действительно, в отношении еврейского православная Пасха выпала: на первую воскресенье после нее

в 1583—1600 pp. — 10 раз, на второго  — 6, пятую  — 0, шестую  — 2;

в 1601—1700 pp. — 54 раза, на второго — 36, пятую — 4, шестую — 6;

в 1701—1800 pp. — 47 раз, на второго — 42, пятую — 2, шестую — 9;

в 1801—1900 pp. — 43 раза, на второго — 45, пятую — 2, шестую — 10;

в 1901—2000 pp. — 38 раз, на второго — 51, пятую — 2, шестую — 8;

в 2001—2100 pp. — 36 раз, на второго — 54, пятую — 1, шестую — 9

Однако, если говорить о Пасхе православную, то повторение евангельской ситуации здесь вообще не было. Случай «Пасха в первое воскресенье после еврейской» означает, что эта вторая праздновалась в воскресенье или во вторник (лет триста назад могло случиться — и в четверг). Поэтому и при «благоприятной ситуации», при малейшем разрыве в сутках между еврейской и православной Пасхой все события Великого Четверга и Пятницы православные отмечают не до Пасхи еврейской, как это описано в Евангелиях, а после нее .

А вот в католической Пасхалии евангельская ситуация повторилась

в 1583—1600 pp. — 6 раз; в 1801—1900 pp. — 27 раз;

в 1601—1700 pp. — 25 раз; в 1901—2000 pp. — 23 раза;

в 1701—1800 pp. — 20 раз; в 2001—2100 pp. — 20 раз.

Православная Пасха совпала с католической

в 1583—1600 pp. — 7 раз; в 1801—1900 pp. — 34 раза;

в 1601—1700 pp. — 46 раз; в 1901—2000 pp. — 26 раз;

в 1701—1800 pp. — 40 раз; в 2001—2100 pp. — 31 раз.

Дело ясное, христиане не должны удивлять мир невзгодами, которые распространяются до календарных дат, в которые они отмечают одни и те же события. Возможно, что первым шагом к желаемой согласия является переход ряда Православных Церквей на григорианский календарь хотя и с сохранением традиционной Александрийской Пасхалии!

Началось все с того, что в 1 923 p., Созван Патриархом Мелетием IV в Константинополе «Всеправославный конгресс» принял решение о переходе на новый стиль. Его и ввел с 1 марта 1924 — но только для празднования неподвижных праздников преемник Мелетия Патриарх Григорий VII . То есть, с одной стороны, было совмещено дать юлианского календаря с датами григорианского. Однако Пасху, как и раньше, имели праздновать в день, определенный по Александрийской, то есть традиционной православной пасхалии, приняв днем ​​условного весеннего равноденствия 3 апреля и сохраняя и в дальнейшем пасхальные пределы с 4 апреля по 8 мая включительно.

Этот вариант календаря в 1924 году. приняли Румынская и Элладская (Греческая) Церкви, а постепенно и другие — Александрийская, Антиохийская, Американская Православная, Финляндская, Болгарская и др. Таким образом, в настоящее время старого юлианского календаря («в полном объеме») придерживаются только Иерусалимская, Русская, Сербская и Грузинская Церкви, православные и греко-католики в Украине, а еще — в некоторых Церквах произошел раскол на «старостильников» и "новостильникив «.

Одна из главных причин неприятия этого варианта такая. В понедельник, следующего за воскресеньем Всех Святых (первое воскресенье после Пятидесятницы — „Троицы“), начинается пост — Петровка , в котором насчитывается от шести недель (когда Пасха 4 апреля) в только одного недели и одного дня (если Пасха 8 мая). За каждые 532 года (в течение Великого Индиктион) Пасха бывает 8 мая четыре раза, 7 и 6 мая — по восемь раз, 5 и 4 мая-по 12 раз, 3 мая — 16 раз и 2 мая — 20 раз. По григорианскому календарю праздник Петра и Павла отмечается 29 июня, следовательно — время от времени такая ситуация: „Пасха выпала на 3 мая, первое воскресенье после Пятидесятницы на 28 июня“. И в таком году Петровки (постам) не будет ! Тем более, если Пасха празднуется 4, 5, 6, 7 или 8 мая. А когда она 2 мая, то посту только один день: это понедельник, 28 июня, потому что на следующий, 29-го дня праздник Петра и Павла.

Нетрудно вычислить, что Петровки не будет в среднем один раз за каждые девять лет. Именно в XX ст. ситуация была такая

Пасха 2 мая: 1 926, 1937 и 1948 p.

3 мая — 1959 и 1964 p., 6 мая — 1945 и 1956

4 мая — 1975 и 1986 p., 7 мая — не было,

5 мая — +1907, 1918 и 1929 p., 8 мая — в 1983 г...

На XXI < b> ст. имеем:

Пасха 2 мая — 2021, 2027, 2032 и 2100 p.

3 мая — 2 043, 2 054 и 2 081 p., 6 мая — 2 040 p.

4 мая — 2 059 и 2 070 p., 7 мая — 2 051 p.

5 мая — 2 002, 2013, 2 024 и 2 097 p., 8 мая — 2078

Так некоторые православные ситуацию „год без Петровки“ считают полностью неприемлемой . Поэтому целесообразно заглянуть в „Правила Православной Церкви“ (хотя бы в двухтомник Никодима , епископа Далматинский-Истрийского, М., 1911, 1996, перевод с сербского). А там видим: в течение по крайней мере 1200 христианский мир фактически знал только один пост — Большой, предпасхальном, а еще — пост в среду и пятницу .

В наше время благодаря Интернету есть возможности выяснять и календарные, и пасхальные проблемы несравненно шире. Например, там есть содержательная статья кандидата богословия В. Ф.Хулапа „Реформа календаря и пасхалии: история и современность“ („Церковный вестник“, СПб, №3 за 2002 г...) И вот эта помещена в ней информация: „Из всего многообразия пасхальных таблиц, дошедших до нас, нет ни одной, где в случае совпадения с иудейским праздником христиане переносили бы свою Пасху на неделю вперед, они вообще не обращали внимание на такие совпадения“. В этой же статье — много великолепных слов о братском христианское стремление к единству, о духе взаимной любви и доверия — ведь тогда, в 1-м тысячелетии, через вычисления, совершенные с использованием различных лунных циклов , в Александрии и Риме „за 50 лет Пасху в разные числа месяцев праздновали целых 12 раз (!)“, А еще:» параллельное сосуществование двух пасхалий существовало на протяжении почти 500 лет после I Вселенского Собора ". (Выделение наше — И. К.)

Обнадеживающе звучат слова В. Ф.Хулапа о том, что «необходимо не просто глубокое и историческое, но прежде всего внутрицерковной исследование вопроса календаря и пасхалии.» Иначе, "мы останемся на уровне брошюрок., которые часто тиражируют ложную информацию., на уровне хулиганов, которые несколько лет назад пытались сорвать проповедь своего правящего Архиерея, прикрываясь «борьбой за истину». ".

По материалам, найденного в интернете , обращаем внимание на то, что 69-е Апостольское правило (см. кн. И. Стратилатова «Древность и важность апостольских правил» С. -Пб. 1996, с. 126, также с. 8- 9, 67 и 69-70) однозначно утверждает пост "в святую четыредесятницу перед Пасхой, а также в среду и пятницу (однако при этом категорически исключая субботы и воскресенья — см. Правило 64). По посту Петровки, то несмотря на упоминания о нем св. Афанасием Великим, Амвросия Медиоланского и др. уверенно можно сказать: только в Антиохийского патриарха Феодора Вальсамона ( XII в .) четко указано: "За семь дней и больше до праздника Петра и Павла все верные, то есть светские и монахи, обязаны поститься, а те , кто не постятся, пусть будут отлучены от сообщества православных христиан ". Определенную информацию обо всех посты получаем из серии «Как провести Петров (также — Рождественский, Успенский.) Пост» — Издательский дом «Новая книга» Моск. Сретенский. монастырь, 1997 г.

Вот О Филипповку : Первоначально Рождественский пост длился у одних христиан семь дней, у других — несколько больше. На соборе 1166 p . , который состоялся при константинопольском патриархе Луке и византийском императоре Мануиле, всем христианам «было положено хранить» пост перед великим праздником Рождества Христова сорок дней. Аптиохийський патриарх Вальсамон писал, что сам святейший патриарх сказал: хотя дни этих постов (Успенского и Рождественского — ред.) Не определены правилом, «понуждаемся, однако, следовать неписаному церковному преданию и долженствуем постится от 15-го дня ноября». По Успенского поста в брошюре упомянуто беседу Льва Великого (ок. 450 p.), Мол, церковные посты размещены в году. для каждой поры., для осени — осенний, в седьмом месяце. Редактор отмечает, что это пост Успенский. Однако слово седьмой можно подвергнуть сомнению, оно никак не указывает на август: в январском стиле — это восьмой, в мартовском — шестой месяц.

Итак, можно утверждать, что проблема постов, в частности Петрова, ни один Вселенский собор не рассматривал и не утверждал . Поэтому не будет грехом вопрос: если на протяжении многих веков для христианского мира Петровка была даже неизвестная , то почему бы не быть без этого поста один раз в девять лет ради того, чтобы всем христианам совместно отмечать Рождество Христово, Богоявление, Благовещение, Преображение, Рождество Пресвятой Богородицы и Успения, а среди других — и праздник Петра и Павла? И. не удивлять «нехристианский мир» нежеланием хоть в чем продемонстрировать христианскую добродетель — взаимную любви, смиренно вспоминая слова св. Августина , что «Своих знает только Бог».

Литература:

  1. Климишин И. А. Календарь и хронология. — Ивано-Франковск, Гостинец, 2002.

  2. Климишин И. А. Основы пасхалии. — Ивано-Франковск, Новая заря, 2005.

  3. Климишин И. А. Календарь и хронология. — М., Наука, 1990.

  4. Селешников С. И. История календаря и хронология. — М., Наука, 1977.

  5. Wierzbowski T. Wademecum. — Lww, Warszawa. 1926