Быт.1: 27. Таргум Ерушалми: & bdquo; И Мемра Яхве создал человека " [11] .

Бут.22: 8. Таргум Ерушалми называет Ангела, появился Аврааму на горе Мория в момент жертвоприношения Исаака & bdquo; Мемра Яхве «.

Таргум Неофит И в этот же отрывок содержит вставку в виде молитвы Авраама, что преподносит ее & bdquo; во имя Мемра Яхве». [12]

Бут.28: 20. Таргум Онкелоса так передает обет Иакова: & bdquo; Если Мемра Яхве будет со мною. тоди будет Мемра Яхве моим Богом ".

Бут.16: 13. Таргум Ерушалми: Агар называет Ангела Яхве (& # 1502; & # 1 500; & # 1488; & # 1498; & # 1497; & # тысяча четыреста девяносто два; & # 1493; & # тысяча четыреста девяносто два; / mal'a & # 7733; yhwh) & bdquo ; Мемра Яхве «.

Повтор.33: 27. Таргум Онкелоса объясняет выражение: & bdquo; Защита мой — Бог вечный, и ты под мышцами вечными »так: & bdquo; Эти мышцы — Мемра, через которого мир был создан». [13]

Выбранные нами примеры были выбраны нами произвольно из Пятикнижия Моисеева, случаев употребления термина Мемра в Торе и во всем Ветхом Завете гораздо больше. Те из них, которые непосредственно связаны с теофанией, как видим часто употребляют термин Мемра как синоним Ангела Яхве, что еще раз свидетельствует об идее посредництва.

Почему Мемра (& bdquo; Слово ") было использовано как наиболее удачный термин для выражения идеи посредничества и передачи сцен теофании без антропоморфизмом? Ответ на этот вопрос может быть отриамана при глубоком изучении концепции Слова в Ветхом Завете, но объем нашей статьи не позволяет где сделать, поэтому мы коснемся этого вопроса лишь частично. Слово, как будет показано далее, является полное выражение Бога, Его сущности. Идея Слова Бога как совершенного представителя Бога, сформировалась в Ветхом Завете, существенно отличается от подобных концепций божественного слова в язычестве.

Уникальность этой идеи удачно подчеркнута Е. Джекобом в его монографии & bdquo; Дух и Слово ". Он рассматривает этот вопрос в связи с уникальностью библейского откровения, суть которого заключается в том, что Бог открывает Себя в истории, то есть через проявления в реальном мире, имеет не только духовную, но и Материальная составляющую. Поскольку действия Бога здиснюються от слова, то оно является средством раскрытия Его сущности в созданном Им мире. Джекоб так характеризует концепцию Слова: & bdquo; Невозможно изучать теологию Слова без зьязку его с откровением Бога в истории. Тогда как в Вавилоне и Египте божественное слово вмешивается в отдельные события, не связанные друг с другом, Слово Бога в Ветхом Завете есть единственное, что направляет и вдохновляет историю, которая и началась из Слова Божьего, провозглашенного в создании мира [Jacob Edmond . The Spirit and the Word // The Flowering of the Old Testament Theology. Ed. by Ben. C. Ollenburger, Winnona Lake, Indiana, 1992.-P.164]".

Другой исследователь теологии Ветхого Завета — Т Фретхайм — также утверждает, что слово в религии древнего Израиля тождественно воле Бога. Как подтверждение этого тезиса он приводит текст Десяти Заповедей (Исх. 20: 1; 34:28), примеры обособистого обращения Бога к своему народу (Deut 15:15; 24:18, 22), и весть текст Пятикнижия как выражение воли Всевышнего (Втор. 30:14). Фретхайм & bdquo; Слово, предписывает, в полной гармонии с волей Бога Израилева ". [14]

Таким образом, Ветхозаветная концепция Бога, сочетает в себе трансцендентность и имманентность, имеет свою уникальную формулу подсоединения этих двух аспектов — посредничество Слова. Само Слово является выражением трансцендентности Творца в имманентных отношениях с созданным Им миром, именно оно продолжает процесс создания мира в истории. Без Слова не было бы создано вселенная, только от слова Бог действует в истории, которая рассматривается как продолжение божественного творческого процесса. Поэтому можно сказать, что, в некотором смысле, Слово идентичное Богу, Его откровению. Джекоб справедливо связывает представление о Слове в Ветхом Завете с таргумах и с ранне-христианским источником — Евангелием от Иоанна, в котором арамейский срок Мемра (& # 1502; & # 1497; & # 1502; & # 1 512; & # 1488; ) заменено греческим словом Логос (& lambda; & omicron; & gamma; & omicron; & sigmaf;) и отнесены к откровению Бога в Иисусе Христе [Jacob Е. Названа праця.-с.164].

Связь идеи Мемра-Слова в таргумичних текстах с Логосом в Евангелии от Иоанна и других отрывках Нового Завета вполне очевиден, поскольку мы прослеживаем такое же представление о Слове: & bdquo; В начале было Слово, и Слово было у Бога [15] , и Слово было Бог. [16] Оно было сначала в Бога. Все чрез Него встал к существованию, и ничто, что начало быть, без него не начало свое бытие "(перевод с греческого — наш д. ц.). В осмысленные последователями Иисуса именно Вий и был самым высоким воплощением божественной трансцендентности & bdquo; Тем, кто явился во плоти "(1 Тим. 3:16). Поэтому Джекоб удачно характеризует интерпретацию библейской и таргумичнои концепции Слова в Евангелиях как & bdquo; увенчания [исторических действий Бога] Словом, ставшее плотью "(Иоан.1: 14), то есть рожденным чудесным образом Христом, был воплощением Слова [Jacob Е. Названа праця.-с.164].

Уникальность концепции Слова в Ветхом Завете состоит именно в его универсальном харктера — Бог всегда и везде действует через Слово. Эта особенность вытекает из не менее уникальной концепции богооткровенная, что существенно отличает древний израильский монотеизм от языческих религий древнего мира. Таким образом Слово предстает в Ветхом Завете как Бог (или его присутствие), действующий в истории. [17] Джекоб также делает подобный вывод о ипостасного функцию Слова в Ветхом Завете и иудейской традиции [18] . Этот вывод основывается именно на обобщенные им функций божественного Слова в бибилийних книгах: & bdquo; Хотя мы не можем говорить о ипостаси Слова в канонических книгах Ветхого Завета, все же стоит признать, что многие его [Ветхого Завета] указывают именно на это. Если мы говорим о Слове, как о реальности, что сходит с небес и вызывает ктастрофу (Ис.9: 8), или как об огне, испепеляет (Ер.5: 14; 20: 8; 23:29), или как о реальности, что черты личности и может находиться в другому лицу (2Цар.3: 12), — это значит, что мы рассматриваем его скорее как субъект действия, подобный Ангелу лица Яхве, а не как следствие действий [Jacob Е . Названа праця.-С. 167-168]".

Анализируя уникальный характер израильской религии, Альберт Райнер отмечает акцент на действия Бога в истории: & bdquo; Тогда как в других религиях Ближнего Востока доминирует культовое познания бога, а исторический опыт теряется на фоне сравнения с присутствием богов в культовой теофании, религия Израиля, со всей ее вниманием к культу, предпочитает историческому познанию Бога [Rainer Albertz. A History of Israelite Religion in the Old Testament Period. 2 vols., 1-st vol., Lonisville, Kentucky, 1994.-P.56]". Именно на этом и основывается особая концепция Слова — посредника божественных деяний в мире.

Джекоб считает, что ипостасная функция Слова, известная в псевдоепиграфах иудейской литературы, имеет свои корни именно в Ветхом Завете, а не в & bdquo; иностранному эллинистическом влиянии [Jacob Е. Названа праця.-С.168]". Идея божественного Слова переплетается с учением о Ангела Яхве.

Подобная замена слов Элогим и Яхве сроками Мемра, Слава Яхве (& # +1499; & # +1489; & # тысяча четыреста девяносто один; & # 1497; & # тысяча четыреста девяносто две; / k & # 257; & # 7687; & # 333; & # 7 695; y & # 257; h и & # одна тысяча четыреста девяносто семь; & # 1511; & # 1 512; & # тысячу четыреста восемьдесят восемь; / y & # 601; q & # 257; r & # 257; (')), или Присутствие (& # 1513; & # 1499; & # тысяча четыреста девяносто семь; & # 1504; & # тысячу четыреста девяносто два; / & scaron; & # 601; & # 7 733; n & # 257;) встречается очень часто и в Таргум на Псалтирь. Так, например, Пс.2 4 в таргумах передается следующим образом: & bdquo; Живущий на небесах посмеется; Мемра Яхве будет насмехаться над ними ", а в стихотворении двенадцатого утверждение & bdquo; Блаженны все надеющиеся на Него [Бога]" заменяется на & bdquo; & bdquo; Блаженны все, надеющиеся на Его Мемра ". Таким же образом в Пс.21: 6 выражение & bdquo; Тебе кричали и были спасены «изменено на & bdquo; к Твоей Присутствия кричали и были спасены». А в Пс.26: 9 молитва Давида & bdquo; Не скрою от Меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего «передается в таргумах следующим образом: & bdquo, Не забери Твоей присутствия Твоего от меня,» Не скрою от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего ". Но особенно ярко замена имени Бога сроком Мемра оказывается в переводе отрывка Пс. 117 (8): 6-9.