Реферат на тему:

Шамбхала в ведично-буддийской традиции

О существовании царства Шамбхала (санскр. «Действительно счастлива», тибет. Деджунг, bde 'byung «источник счастья») индусам сообщила еще «Бхагавата Пурана» и санскритская энциклопедия «Вахаспатья». Шамбхала называется также «Страна девяносто шести», то есть по количеству городов, окружающих ее столицу Калапу (санскр. "Состоящая из частей»). По данным индусских источников, эта страна находится где-то на склонах Гималаев, у Бхутану (Бутана, где ее называют «Ксембала») и Тибета или в округе Нгари Западного Тибета. У нее в Западном Тибете земли Аривархы расположена священная гора Кайласа.

Многие буддийских текстов содержат тщательные, но не четкие, описания достижения Шамбалы (Шамбхала). Следует их принимать буквально, или метафорически & mdash; мнения расходятся. Имеющиеся тексты, в которых дается подробное описание самого царства. Например, согласно «Большим комментарием к Калачакры» буддиста мифами (XIX в.) Царство Шамбхала расположен к северу от реки Сита и разделено восемью горными грядами. Столица правителя Калапа (санскр. «Составлена ​​из частей»; в "Матсья-пуране» имеющийся вариант названия & mdash; Катапа), вроде, расположенная в форме большого круга на вершине горы Кайлас, что находится в центре страны. К югу простирается сад Малайя, а в цетре — храм Калачакриi.

Тибетский монах Манлугпа (XIII в.) написал первый путеводитель в Шамбалу, выбрав точкой отсчета свой дом, от которого следует двигаться по направлению в Ладак (х) в, затем в страну Хор, затем повернуть в страну Согпо (Монголию) и примерно года через два можно достичь Шамбалиii.

Однако если в иранских (таджики) вариантах переводов правителем Чамбули Мастон был богатырь Кер-оглы, то в тибетских легендах вышеупомянутый царь-воин Гесер (XI в.) с Линг (провинция Кхам на востоке Тибета ) только руководствовался духовным наставничеством мистической, находясь в «тонком мире», на «небесах», Шамбалы , а также не совершал туда путешествие — его связь с царством был духовнимiii.

В ваджраяне буддизма (не путать с Ваджраяной индуизма!) первым правителем Шамбалы считается Чандрабхадра или Сучандре («Добрый Луна»; тибет. Давасамба или Дава Самбо, кит. Сюй-Чженьцзюнь) с северного Кашмира, которым мать забеременела неестественным образом от жемчужины, упала ей за пазуху из клюва золотого феникса (ср. С зачатием украинского героя Котигорошко, древне-индийского Китта-Хари.).

В китайском варианте Сюй-Чженьцзюнь, обладатель страны Дежюнг (Шамбхала, также можно здесь вспомнить легендарную страну & mdash; «святилище Бессмертных» даосов Тебу , потерянную где-то между Тхуан и Тибетом, где пряди снежных вершин скрывают узкие долины, пересечены стремительными потоками и водопадами), в возрасте 136 лет вместе со своими домашними, петухами и собаками из Западной горы вознесся на небо. Он оставил потомкам 130 стихов, до сих пор используются для гадания.

В даосской антологии «Юнь цзи эти Цянь» рассказывается, что «счастливые земли» расположены между «славными горами» и верховный правитель небес (шан ди) послал совершенных людей ("чжень жень»), бессмертных для полного вступления Дао и для помощи «земным бессмертным» («ди сянь») подготовиться к высшей форме бессмертия & mdash; вознесения на небо. Таких земель начисляется 72 и к каждой приписан определенный «бессмертный» iv. Кроме того, считается, что даосизм буквально был привнесен с Индии с ее представлением о праведной страну в Гималаях. О генетической тождество даосизма и индуизма свидетельствует следующий подбор фактов:

1. Брахман & mdash; единственная высшая реальность. Мир не реальный, потому изменчивый, не устойчив и не вечен.

По даосизмом, вселенная находится в постоянном движении и циклической смене: & bdquo; Дао & mdash; глубокая (основа) всех вещей «(& bdquo; Дао дэ цзин», 62).

2. Брахман, в противовес феноменальном миру, неизменен.

& bdquo; Изменяясь вместе с тем, Дао сохраняет (в то же время) свое постоянство. Следуя (постоянно меняющимися) вещами, оно само неизменное «(& bdquo; Гуань-цзы», 37); & bdquo; Вот вещь, в хаосе являясь, прежде неба и земли родилась! В беззвучная! В лишена формы! Одиноко стоит она и не изменяется. Везде действует и не имеет преград. Ее можно считать матерью Поднебесной «(& bdquo; Дао дэ цзин», 25).

3. Брахман вечен.

& bdquo; Дао вечно и безымянное «(& bdquo; Дао дэ цзин», 32); & bdquo; (Оно) существует (вечно) например нить, не заканчивается, и его действие неисчерпаемо «(& bdquo; Дао дэ цзин», 6).

4. Весь мир & mdash; только эманация Брахмана. То есть, Он & mdash; первопричина.

& bdquo; Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а трех порождают все вещи «(& bdquo; Дао дэ цзин», 42); & bdquo; Дао & mdash; это то, посредством чего создается тьма вещей «(& bdquo; Хань-Фэй-цзы», 20); & bdquo; Дао & mdash; основа всех вещей «(& bdquo; Гуань-цзы», 30,1).

5. В Брахмане все возникает, существует и исчезает.

& bdquo; Дао неизменно всеобъемлющим. «; & Bdquo; Оно & mdash; то, посредством чего вещи вещи рождаются и совершенствуются» (& bdquo; Гуань-цзы ", 49).

6. Брахман не доступен словесном описании.

& bdquo; Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао «(& bdquo; Дао дэ цзин», 1); & bdquo; О Дао рассказать невозможно «(& bdquo; Чжуан-цзы») & bdquo; Дао & mdash; это то, что нельзя выразить словами, оно недоступно нашим глазам и ушам «(& bdquo; Гуань-цзы», 49).

Также китайцы эпох Тан (Тао Юань-мин Цянь, Ван Вэй, Лю Юй-си, Хань Юй, Ши Цзянь-у, Цао Тан, Чжан Цзе) и Сун (Су Ши, Ван Ань-ши , Чен Да-чан, Ван Ши-пен, Фан Хуй) знают замечательную страну «Персиковый источник» (куда попал рыбак Хуан Дао-чжэн, он совершенствовался в горах в даосском учении, затем уехал неизвестно куда на белом олени, в противном варианте его имя — Лю Линь-чжи, второе им & # 900; я — Лю Цзи-цзи, праведник с Наньян в 310 г. н. э., путешествующий в горах Хэншань), которую позже отождествляли с даосским храмом Таохуагуань в Динчжоуv. Вспоминает такую ​​же страну и Лао-цзиvi

Вроде, именно в ней спаслись древние от бесчинств императора Цинь Ши-хуанди. Их руководителями были Си Хао — «Четыре Седых», которые спрятались на горе Шаншан у Лояна в провинции Хэнань. Также в «Ле-цзы» Чжан Чжан описывается мифическая страна на далеком севере: ". Когда Юй разграничил воду и землю, он заблудился и забрел в страну на северном берегу северного моря неизвестно на сколько тысяч десятков ли удаленную от Цичжоу — срединной области. Страна называется Чжунба — дальний север, и не видно ей ни конца, ни края. И на все четыре стороны это равнина, окруженная гоамы. А в середине той страны стоит гора Хулин, по виду своему напоминает «даньчжуй» — «кувшин для вина». На вершине ее круглое отверстие и называется он — Пещера бы & # 900; ющего воды. Оттуда берет начало ручей, что называется Священным источником. Он ароматнее, чем орхидея, и слаще густого вина. Он делится на четыре потока, что сбегают с горы и растекаются везде, по стране. Там мягкая природа, и нет болезней, а люди непривередливых и покладистые, не ссорятся и не вступают в драку. Они м & # 900; якосердни и нежной телосложения, НЕ зазнайкувати, а не завистливые, старые и малые всегда вместе. Нет у них властелина и чиновников, мужчины не отделяют себя от женщин, нет там ни сватовство, ни свадебных подарков. Живут они у воды, не пашут и не сеют. Там теплый воздух, и они не ткут и не носят одежду. Дожив до ста лет, они умирают, в которых нет ранней смерти и не бывает болезней. И народу там становится все больше, и нет ему числа. Там веселье и радость, там не бывает ни дряхлости, ни старости, ни печалей, ни горювань. Там в обычае любовь к звукам песен, люди ходят, взявшись за руки, и поют друг за другом, и целыми днями не стихают их голоса. Когда они проголодаются или змучаться, тогда п & # 900; ют из Священного источника и тогда силы и стремление их приходят к согласованию и покоя. Если вып & # 900; ют слишком многие, то хмелеют и протрезвляються только через десять дней. Они купаются в Священном источнике, и кожа их становится гладкой и блестящей, а приятный запах сохраняется десять дней. Чжоускую Му-ван, будучи на севере, проезжал через эту страну и задержался в ней на три года. А вернувшись в чжоускую дом, он так захотел быть этой страной, совсем потерял себя. Он не пил вина, не ел мяса, не звал наложниц, и только через несколько месяцев вернулся в прежнее состояние "vii

Образ Сюй-Чженьцзюня у китайцев сложился поздно & mdash; в раннем средневековье (Х в. ), когда, как полагают, сложились представления и о таджикского Кер-оглу (Гургула) и буддистского Сучандре. Китайцы относят его к группе Сянь («Бессмертный») или Тяньсянь («Небесный бессмертный»), которые якобы живут в святых глухих местностях в горах (сам иероглиф «сянь» состоит из двух — «человек» и «гора», и согласно толкованию древних словарей означал человека, отошла в горы) и среди озер. Особенность бессмертных — их постоянные перелезания на журавлях «хе» ("сяньхе»). Одновременно «бессмертные» называются «Дажене» — «большой человек» (ср. С шумерским титулом царя «лугаль» — «великий человек»).

Сучандре считается воплощением бодхисаттвы Ваджрапани («рука (которая держит) ваджру — булаву»), который в свою очередь является эманацией Будды Акшобхья («Тот, кто не возмущается»). Последний имеет собственный рай Абхирати («Наслаждение»). Иконическая Сучандре изображался так: его правая рука прикасается земли (ср. С вышеупомянутыми изображениями Кшитигарбхы и Аполлона), царство Шамбхала имеет форму лотоса (лотос в другой руке держит тот же таки Кшитигарбха).