турками-османами, согласился передать православную церковь под папскую юрисдикцию. На Флорентийском соборе 1438 был составлен акт об объединении обеих церквей, однако православные владыки, вернувшись в Константинополь, отказались от унии. После взятия в 1453 г... Турками Константинополя о Флорентийской унии — «один из жалкий эпизодов в скандальных анналах христианской разобщенности» (Н. Дэвис) — забули.4. Католические ордена. Возрастание роли папства в XII-XIII вв. Классифицировать католические ордена можно лишь условно, так как за основу такой классификации приходится брать разные критерии. В целом же ордена разделяют на следующие три категории: монашеские (бернардинские, августинского, Цистерцианского, бенедиктинские и др.), Нищенствующих (доминиканские, францисканские, капуцинский, кармелитские и др.) И духовно-рыцарские (иоанниты (госпитальеры), тамплиеры (храмовники) , тевтонцы, меченосцы и др.). Орденские монастыре делились также на мужские, женские и смешанные (монахи и монахини жили на территории одного монастыря, но в разных помещениях). Были монастыри созерцательные (траппист, августинцев, картезианцев и т. п.), монахи которых восхищались затворничеством и мистицизмом, и практические (бенедиктинские, Цистерцианского, францисканские, Клюнийской т. п.), насельники которых отдавались проповедничеству и миссионерству. Некоторые из монастырей были воплощением религиозной ортодоксии (бенедиктинцы, бернардинцы, картезианцы), другие же возникали как ереси, а уже потом получили официального признания (францисканцы, цистерцианцы). Ордена должны были служить также орудием борьбы с ересями и реформацией (доминиканцы, иезуиты, салезиане). Часть орденских монахов облюбовала сельскую идиллию (бенедиктинцы, августинцы, трапписты), другие селились в городах (доминиканцы, салезиане), третьи вели путешествующая жизнь паломников. Существовали также полумонашеское организации, ухаживали за больными и инвалидами, занимались выкупом христиан с сарацинской неволе, собирали пожертвования на религиозные акции и церковные потребности или просто находились под патронатом какого ордена и оказывали ему всяческую поддержку. Руководил орденом великий магистр (или генерал), которого избирали другие должностные лица корпорации и утверждал господина. Его духовной власти подлежали все орденские клирики и руководители монастырей-обителей. Отношения между членами ордена и всей организацией регламентировались орденским уставом. В XIII в. сын богатого итальянского купца, неисправимый идеалист Франциск стал странствующим проповедником и собрал вокруг себя толпу учеников. Разработанный им орденский устав требовал апостольской бедности (но не попрошайничества), безгриховности, послушания. Аскетическим идеалом Франциска стала безвольный человек — «бездыханный труп». Франциск заговорил с мирянами простой Евангелическая языке, призвал их к милосердию и любви ко всему живому (францисканцы проповедовали даже зверям и птицам). Основатель францисканского ордена хотел «примирить человека с природой, бродягу с жандармом, пуритан с поэзией, богатого с бедным, бедняка с бедностью» (А. Фроссар). Он сам показывал пример апостольской бедности и умер в нищете. Его призыв вернуться к апостольской бедности и простоты довольно быстро стал «одним из самых действенных пропагандистских средств, которые сторонники императорской власти направили против папства» (Г. Кенигсбергера) Основан Франциском орден подозревали в ереси, поэтому папство лишь после длительных колебаний утвердило его в 1223 г. . Последовательница Франциска, Клара (церковь канонизировала ее вслед за Франциском) образовала также женскую часть ордена — клариски. Орден стал популярным в Европе (в середине XIII в. Он объединял 1100 аббатств). Нее входили не только монахи, но и терциариев — те, кто был связан с ним не обетом, а жизне-ными правилами (король Людовик IX Благочестивый, Христофор Колумб, Рафаэль, Микеланджело, Гальванита др.).Францисканцы не жили в монастырях, а вели путешествующая жизнь. Они активно поддерживали политику пап и боролись с ересями — принимали участие в инквизиционных судах, им позволили преподавать в средневековых университетах. Итак, итогом жизни Франциска Ассизского было создание «еще одного богатого и развращенного ордена, усиление мощи иерархии и ослабление гонения на тех, кто отличался нравственной чистотой или независимостью мысли» (Б. Рассел) *.В XII в. в Тулузе возник доминиканский орден. Его основал испанский монах Доминик де Гусман для борьбы с Альбигойские ересью на Юге Франции. Папа Гонорий III (1216—1227) дал доминиканцам (яковитам) устав, в котором отмечалось: "Каждый, кто вступит в орден, должен, как олень защищать Веру Святую и Господа нашего. Бороться против врагов матери нашей, святой римской церкви. И выжигать скверну с заблудших душ рабов Божиих ". Основной задачей ордена считались борьба с евреями, утверждение католицизма, проповедническая деятельность и сповидальництво. Эмблемой ордена была собака с горящим факелом в пасти, из-за чего в народе доминиканцев называли «псами Господни» (игра латинских слов (domini canes).Доминиканский орден, как и францисканский, был довольно распространенным в Европе, Он поставлял католической церкви кардиналов, даже пап. Доминиканские монастыри, как и францисканские, были ставропигиального, то есть подлежали не местным епископам, а непосредственно папской курии. ВисновокПереконливим свидетельством тогдашней могущества католической церкви была организация ею Крестовых походов против сарацин и еретиков. Идея «защиты христианского мира от неверных» стала также флагом Реконкисты (изгнания арабов) в Испании. Под эгидой папства осуществлялась экспансия немецких рыцарей в славянских землях и Прибалтике. Денежные сборы па Крестовые походы и церковная десятина невероятно обогатили римскую курию. Старались не отставать от всевластного Иннокентия III в усилении церкви и его ближайшие наследники. Иннокентий IV отлучил от церкви и детронував в 1245 немецкого императора Фридриха II. Тогда же Лионский собор окончательно установил порядок избрания пап конклавом — коллегией кардиналов * и пророческое указал на угрозу для христианской Европы со стороны татаро-монголов, хотя для ликвидации этой угрозы папство и пальцем не ударило, полностью увлекшись борьбой за власть с немецкими императорами. Во многом усилиями господин Священная Римская империя во второй половине XIII в., Распалась на удельные княжества. Впрочем папы несколько преувеличивали свои возможности, пытаясь сделать светскую власть тенью власти духовной. Это было непосильная задача, ведь королям «всегда удавалось добраться до церкви с ее мирским имуществом» (Ж. Мадоль), церковь же не у всех случаях могла применить против них духовные санкции. Литература1. Андреев А. Г. Монашеские ордена. Москва, 2001, 2003.2. Андреев AP, Захаров В. А., Настенко И. А.3. История Мальтийский орден. Москва, 1999.4. Барбер М. Процесс тамплиеров / Пер. с англ.5. Москва. И998.6. Браун П. Культ святых. Его становление и роль7. в латинском христеянстве / Пер. с англ. Москва, 8. 2004.9. Ги Бедуелл. История церкви / Пер. с фр. Москва, 10. 1996.11. Гергей Е. История папства / Пер. С венг. Москва, 12. 1996.13. Григулевич И. Р. Инквизиция. УЗИ. 3-е. Москва, 14. 1985.15. Дюшер А. Иннокентий ИИИ и альбигойских крестовый поход / Пер. с фр. Санкт-Петербург, 2003.16. Карсавин Л. П. Монашество / Пер. с пол. Москва, 17. 1992.18. Карташев Л. П. Монашество в Средние века. Москва, 19. 1992.20. Лобе М. Трагедия ордена тамплиеров / Пер. с фр. Санкт-Петербург, 2003.21. Лозинский С. Г. История папства. Изд. 3-е Москва, 22. Тысяче девятьсот восемьдесят шесть. 23. Лортц И. История церкви (Рассмотренная в связи с историей идей): В 2т. Т. И. Древность и Средние века / Пер. с нем. Москва, 1999.