Реферат на тему:

Огиенко Иван (митрополит Илларион)

(2 (15) .01.1882, г...Брусилов — 29.03.1972, г...Виннипег)

Выдающийся украинский ученый, религиовед, языковед, славист, историк укр. церкви и культуры, митрополит Виннипега и всей Канады. С молодости — национально-сознательный человек, церковный, политический, государственный и культурный деятель, организатор украинского высшего (университетского) образования. Сначала — доцент, а затем профессор ряда университетов.

Родился в бедной крестьянской семье в г... Брусилов на Волыни. В 1896 году окончил двуклассную народную школу в Брусилове. Учился в Киевской военно-фельдшерской школе, которую окончил в 1 903 первым учеником. Служил в киевской военной больницы. 1903 приехал в Острог, где экстерном окончил мужскую классическую гимназию. Пожалуй, со времени пребывания А. И. в Остроге и возник интерес его к Острожской старины, истории Острога, князей Острожских, особенно В. -К. кн. Острожского, острожского культурно-образовательного центра XVI-XVII вв., ОА. Впоследствии поступил в университет св. Владимира (в Киеве) сначала на медицинский ф-т, а позже перевелся на историко-филологический. Обучение в Университете в 1903—1909 А. И. совмещал с научной деятельностью. В 1909 окончил ун-т с дипломом первой степени, защитив диссертацию «Ключ разумения» Иоанникия Галятовского ". Был оставлен в ун-те для подготовки к профессорской деятельности. В 1915 году после сдачи магистерских экзаменов избран приват-доцентом кафедры литературы и языка университета св. Владимира. После Февральской революции и падения Российской империи активно участвовал в государственной, политической и образовательной работе, строительстве Украинского государства времен Центральной Рады, УНР, Директории; проводил значительную работу по созданию Украинской автокефальной православной церкви, строительству национальной университетского образования в Украине. В 1918 основал Украинский государственный университет в г... Каменце-Подольском, стал его первым ректором и ординарным профессором. В 1919 некоторое время был Министром религиозных исповеданий и народного образования, а позже, в 1920, Министром религиозных верований УНР. Вместе с Директорией покинул Каменец-Подольский и эмигрировал в Польшу. Свою научно-педагогическую работу А. И. продолжил как профессора Варшавского университета, где по инициативе Варшавского православного митрополита Дионисия (Валединского) с разрешения польских властей открылся студиум православной теологии. В 1925 А. И. был избран на должность профессора православного теологического отдела по кафедре староцерковнословьянськои языка и палеографии. В 1932—1933 учебном году из-за негативной позиции относительно А. И. департамента науки и высших школ Министерства религиозных верований и образования Польши контракт с ним не был восстановлен и он был фактически уволен с работы. Во время оккупации гитлеровской Германией Польши А. И. сосредоточил усилия на церковных делах, формировании структур Православной церкви в Генерал-губернаторстве, 95% которой составляли украинцы. В 1940 году принял монашество, жених именем Илариона. А. И. был рукоположен во иеромонаха, получил сан архиепископа Холмского и Подляского с кафедрой в старинном украинском м. Холме. 16 февр. Тысяче девятьсот сорок четыре архиепископ Иларион удостоен звания митрополита Холмского и Подляского. Впоследствии с приближением советских войск переехал в Словакию, затем в Швейцарию, а 19 сент. 1947 по г... Виннипег в Канаде. 8 авг. 1951 чрезвычайный собор Украинской Греко-Православной церкви в Канаде выбрал митрополит. Илариона своим первоиерархом. В ряде работ А. И. неоднократно обращался к истории князей Острожских и ОА. В популярной концентрированной форме А. И. подал сведения о ОА в своей последней монографии о В. -К кн. Острожского "Князь Константин Острожский и его культурная работа. Историческая монография "(издание украинской православной общины в Кенора, Онтарио, для 75-летие жизни митрополита Илариона), (Виннипег, 1958). В разделе «Образовательная работа князя Константина» указано, что он "заложил где во второй половине 1570-х годов и высшую школу в самом Остроге. Эта самая высшая школа, Остризьких академия, имела огромное значение в истории культуры Украины. Тогда как раз появилось книгопечатание в Европе и князь Константин Острожский не пощадил своих средств, чтобы открыть типографию в г... Остроге. И город Острог стал центром образования и культуры для всей Украины, на что князь Константин не жалел материальных средств. Деятельность Острожского была очень широкая и сильно полезна, потому что действительно реально спасала украинский народ "(С. 46-47). Должным образом подчеркнул значение его деятельности в концентрации в Остроге "всех выдающихся ученых, которых ставит на работу в своей академии, в своей типографии, или на труд переводов из чужих языков, или изготовления библейских текстов» (С. 47). Принципиально важные положения А. раскрыл в разделе «Обучение в Острожской Академии», заметив, что это был учебное заведение т. Н. свободных наук, разделенный на две части — младшую и старшую. В младшей выкладывались трех науки: грамматика, риторика и диалектика, а в старшей — четыре: арифметика, геометрия, музыка и астрономия. «Таким образом, — писал А. И., — Остризьких школа имела характер европейской высшей школы» (С. 108). Большое внимание обращалось на преподавание языков — славянского, греческого и латинского, поэтому «Остризьких школа конечно называлась» триязичним лицеем "(С. 108). Среди языков А. И. отмечал преподавания греческого языка и при этом ссылался на слова первого ректора Академии Смотрицкого в «Ключи царства небесного» (1 587): "А кому на свете может быть тайной, что от греков пошли философы, от греков весь мир имеет богословов, без которых и Рим ничего не знает ". А. И. подчеркнул, что "латинский язык преподавался в Остроге очень важно» (С. 110). Наряду с этим он отметил, что о "восстания и жизни Остризьких школы есть очень мало фактических данных. Какая именно была эта школа не известно, но во всяком случае была школа высшего типа. Действительно, кн. Константин Острожский пристально старался, чтобы его школа стала университетом и называлась Академией., Поэтому и мы вправе называть ее так, как хотел кн. Константин, и как звали сами профессора: академия "(С. 111-112). А. И. рассмотрел вопросы сбора ученых в г... Острога, греческие влияния в Остроге, Острожский группа ученых, учащихся ОА (называет только выдающихся из них: Петра Сагайдачного, Максима (Мелетия) Смотрицкого, сына Герасима, Иова Княгиницкого, Киприана, «родом из Острога», «спудея» Федора "с Украиной »). Историческое значение ОА в том, как подчеркнул А. И., что «это была первая высокая наша школа, школа & bdquo; свободных наук» в Украине. Школа от своего начала ясно поставила себе главную цель оборону Православия перед наступлением розкладових католичества и унии, и эту цель полно выполнила. Острог стал культурным центром большого размера. Очаг был действительно широкий своим трудом: была академия, была типография, появились полемические произведения на оборону Православия, появилась первая Библия, вышли новые исправлены Богослужебные книги. Действительно, впервые появился большой культурный центр в Украине !. Вообще, все самое ценное, что вышло в Украине за годы 1577—1608., Вышло из Острога, получилось по влиянию кн. Константина Острожского »(С. 122-123). В книге «Украинская культура», которая имела популярный характер и была составлена ​​после революции 1917 для студентов Киевского украинского народного университета (1918), коротко определена тезис: "Закладываются у нас новые очаги, которые защищают родную культуру и старобатькивську веру от унии, а в городе Остроге, с незабываемым патриотом Украинской кн. К. К.Острозького (1526—1608) во второй половине XVI века зарождается славная Академия Острожская, и круг этой академии сплотились лучшие силы Украины, их лучшие научные силы, повели вперед и родную литературу и родную культуру »(С. 24) . Из всех монографических работ А. И. наиболее важной и информативной по Острожской типографии отмечается «История украинского книгопечатания» в 1925 (последнее переиздание в Киеве совершил в 2007 М. Тимошик). Сообщаются многочисленные достоверные и документальные материалы об Острожской типографии, определение роли Острога в позднем средневековье: & bdquo; своей силой особенно славился Острог во второй половине ХV века, целое ХVИ и самое начало ХVИИ возраста. Острог стал в конце настоящим культурным центром, средоточием всей Волыни, и в делах культуры был первым городом на всю Украину, значительно превышая даже Львов. Выступил князь Константин в защиту прав своего народа украинского, но прежде всего на оборону его родительской веры. и князь решил поработать главным образом для поднятия культурного уровня своего народа — князь основал у себя в Остроге лучшую для своего времени школу и типографию при ней "(С. 188). Проблематичной является точка зрения А. И. о существенном влиянии Курбский на В. -К. кн. Острожского по его инициативе о создании в Остроге высшей школы и типографии. К тому же такое его утверждение безапелляционным: "Безусловно, князь Курбский, горячий защитник православной веры, заметно влиял на Остризьких, и это он первый (это также гипотеза. — ред.) Привил ему мысль закладывать в Остроге хорошую школу и типографию. О том же напоминали князю выше восточные иерархи, греки, вообще имели положительное влияние на развитие культуры украинского народа. "(С. 189). Как пишет А. И., «понемногу в Остроге собирались лучшие ученые в свое время и город становился лучшим образовательным центром на Волыни» (С. 192). Особенность жанра этого издания — сочетание строгой документации, возведенной систематизации свидетельств и библиографических позиций по печати и частично образования в Украине. Значение ОА в истории Украины неразрывно связывается с ролью Острожской типографии, которая «была самая постоянная типография на украинской земле». Твердо высказано убеждение, что все то время Острог был «светлым центром украинской культуры и его деятельность — это отдельная эпоха в нашей истории», а "Ъ острижськи все время пользовались на Украине заслуженным уважением» (С. 205). Заслуживает внимания гипотеза А. И .: «Возможно. Князь Константин считал весь центр культурно-образовательной работы перенести из Острога в Дермани, потому Острог с его шумным характером княжеской столицы был меньше пригоден для этого, чем тихая и спокойная Дермань» и мотивировал это тем, что «действительно видим, что по 1602 в Остроге на время издательская деятельность вспиняеться», по мнению А. И., "целую Острижську типографию где-то в конце 1602 или в начале 1603 перевезли из Острога в Дермани. " (С.212-213). В этой же монографии А. имеются сведения о культурных деятелей, работавших в Остроге в конце XVI — нач. XVIII в. Среди них И. Федорович (Федоров), который назывался иногда Хведорович, З. Копистенский, Герасим Смотрицкий, пресвитер Василий, ученый «Клирик Острижський», священник Демьян Наливайко, переводчик иеромонах Киприан, Бронский (Броневский), Мелетий Смотрицкий, Тимофей Михайлович . Однако А. И. не оказывает попытки идентификации личностей некоторых из них, которые выступали под псевдонимами. Названы также греки Кирилл Лукарис и вселенский патриарх Иеремия (С. 193). Уже посмертно в 1991 в Виннипеге Институтом исследований Волыни опубликован сборник произведений митрополита Илариона "Украинская культура и наша церковь. Идеология Украинской православной церкви. Жизнеописание ". Причем жизнеописание не является произведением А. И., а произведением автора статьи в этой же сборке В. Задорожный под названием «И. И.Огиенко — языковед». По ОА, то на нее обращено внимание в первых двух студиях в этом сборнике. В разделе «Наука» он говорит о «грамматику» ученика ОА М. Смотрицкого 1619, что она "стала на долгое время школьным учебником., А правописание Мелетия Смотрицкого, по его Грамматикой 1619 года держался в украинской литературе отчасти до конца XVIII — го возраста, а его корни знать и теперь, особенно в правописанию российскому "(С. 16). В общем А. И. способствовал популяризации сведений о ОА среди широких кругов общественности, университетской молодежи в Украине и в западной украинской диаспоре.

Литература

  1. Дж .: Archiwum Akt Nowych w Warszawie. — Z. Ministerstwo wyzna & # 324; religijnych i o & # 347; wiecenia publicznego. — Sygn. 4692 (Ogijenko Jan).

  2. ТВ. И. Огиенко: Украинская церковь за Богдана Хмельницкого 1647—1657. — Виннипег, 1955; Князь Константин Острожский и его культурная работа. Историческая монография. — Виннипег, 1958; Возрастные наши раны. — Виннипег. — 1960; Дохристианские верования украинского народа. — Виннипег, 1965; Спасения Украины. На тяжелой службе своему народу [Воспоминания]. — Второй изд., Перераб. — Виннипег, 1968; История церковнославянского языка. — Виннипег, 1970. — Т. 1, 2; Очерки по истории украинского языка. Система украинского правописания: популярно-научный курс по историческим освещением. — Второй вид. — Виннипег, 1990; Украинская культура и наша церковь. Идеология Украинской православной церкви. Жизнеописание. — Виннипег, 1991; Украинская церковь: Очерки по истории Украинской православной церкви: В 2-х т. — М., 1993. — Т. 1-2; Жизнеописания великих украинском. — М., 1999; Украинская культура. — М., 2002; Украинский монашество. — М., 2002; Распятый Мазепа. — М., 2003; Тарас Шевченко. — М., 2003; Богдан Хмельницкий. — М., 2004; История украинского литературного языка. — 2.Виды., Испр. — М., 2004; Спасения Украины. — М., 2005; Праздники Почаевская Лавра. — М., 2005; Слово о полку Игореве. — М., 2005; Украинская Церковь за время Руины (1657—1687). — М., 2006; История украинского книгопечатания. — М., 2007.