На фоне этих таких заявлений еще более по-алармистским звучат сообщения о триумфальное шествие ислама Западной Европой. Некоторые популярные издания даже упражняются в остроумии по этому поводу. Один сатирический еженедельник предлагает тур & bdquo; Прощание с Европой «, где предлагает в ближайшие выходные отправиться в прощальную прощу городами исламской республики Нидерланды и Бельгистану перед тем, как границы этих стран будут закрыты для неверных. Действительно, присутствие мусульман в странах Западной Европы растет чрезвычайно быстро, причем именно в Европе образуется то, что можно назвать глобальным исламом, исламом, где этнические различия нивелируются и основной акцент делают на том, что называется & bdquo; чистым исламом »или & bdquo; ваххабизмом». Между тем, в некоторых странах наследницей приходской цивилизации станет и, собственно, уже становится своеобразное этическое среду, предлагает минимальный набор общих ценностей. Именно из этой среды выходят проявления религиозности, созвучной индивидуалистической культуре. Она фокусируется скорее на персональном запросе, чем на пассивном повторении ортодоксальных истин вслед за церковью. Упор на персональном духовном опыте и субъективном эмоциональном привлечении особенно отчетливо проявился в католическом харизматическом обновлении.

Ситуация на самом деле гораздо более сложной и замысловатой, чем кажется. Хотя абсолютно все европейские исследования фиксируют падение религиозных практик, европейцы не стали жадно атеистами . Они и дальше хотят обретения священного, не всегда однако могут найти в церковной ограде. Приходскую цивилизацию заступает также ситуация, обозначенная наличием выразительных ножниц между религиозными верованиями, потребностью лица в духовном опыте и переживаниях — с одной стороны, и стремительным падением посещения церкви и участия в институционного религиозной деятельности. Грейс Дэви назвала такое положение «верой без принадлежности» и это состояние должен свидетельствует в пользу возведения религии в частную сферы и потерей нее социальной значимости.

Различные исследования убеждают в заинтересованности, скажем, англичан или голландцев разнообразными духовными практиками (индивидуальные медитации приобрели довольно большую популярность в, например, Нидерландах), об интересе европейцев к восточным религиям (европейцев, которые верят в реинкарнацию, 1990 г... было всего лишь на десять процентов меньше тех, кто верит в воскресение — 22% против 33%), а также к восточному христианству. и одновременно об очень существенную потерю ими связи с церковью. Торжествующий индивидуализм подрывает власть институционного церквей авторитарно приписывать формы и содержание религиозных верований & mdash; индивид конструирует свой собственный набор верований, религию по своему выбору. Эта конструкция делает европейцев не менее религиозными, но иначе религиозными за жителей других континентов. Результаты Европейской программы по изучению ценностей (EVS) свидетельствуют, что западноевропейцы скорее является «нецерковными», чем секулярными. 60% европейцев сообщают о своем паранормальный опыт, о выходе их душ из тел, о духах и видения; удельный вес тех, кто так или иначе оказывается вовлеченным в альтернативных религиозных практик выглядит довольно существенной.

Короче говоря, западные европейцы не стали людьми, для которых все заступил, как говорит Патриарх Кирилл, желудок. При этом, в Европе есть точки возрождения традиционной христианской цивилизации и для того, чтобы предсказывать полную дехристианизацию в Европе, является меньше оснований, чем говорить об обратном . Смотрите: хотя мы говорим об уменьшении посещения церкви, то, во-первых, все равно больше половины европейцев, если взять всю Европу, более или менее регулярно посещают воскресную службу, 46% верят в рай, и более трети & mdash; в ад. Мы говорим о серьезном уменьшении священнических призваний, но не забываем, что вместе с тем произошло увеличение диаконов и катехизаторов. Говорим о том, что в некоторых городах Великобритании пригороды стали полностью мусульманскими, но в то же время во многих городах католические храмы Великобритании не вмещают всех желающих, потому что на воскресные службы приходят поляки, которых стало в Британии больше, чем пакистанцев. Наконец, последние два десятилетия стали золотым веком католических паломничеств — никогда раньше Ясна Гура и Лурд, Асизи, Меджигорье, Фатима, Сантьяго-де-Компостела, Монтсеррат, Тэзе. И как бы ни было, 46% европейцев верит в рай, и более трети — в ад. Как сказал один французский социолог, & bdquo; если вы тот человек, который покупает биржевые бумаги и живет в Европе, то покупайте христианство, его акции должны пойти вверх ".

Вместе с тем, именно в Европе очевидным становится стремление к формирования солидарного фронта противодействия либерализму, релятивизма и секулярной волны, которое (стремление) становится все более заметным явлением. Очень выразительно эту идею артикулируются спикеры Московского Патриархата; очевидно, в определенной степени разделяет ее и Папа Бенедикт XVI. Историк и журналист Роберт Мойнихэн, который имел многочисленные беседы и интервью с кардиналом Ратцингером, уверен, что именно Папа Бенедикт XVI и стремится, и способен сформировать своего рода консервативный интернационал, который должен остановить обезлюдения человека, стать забралом релятивизмом и всепроникающему цинизму. Причем, по мнению Р. Мойнихэн, именно немецкое происхождение папы подталкивает его к этому: & bdquo; Феномен подъема и упадка цивилизаций поражает его. Будучи немцем, он наблюдал подъем и упадок одной из величайших потуг и культур в Европе — немецкой культуры ". Возможно, совместная борьба в рамках предлагаемого межхристианского альянса (возможно, даже институционализированного) с секуляризмом, может стать серьезной тенденцией религиозно-общественного развития уже в ближайшее десятилетие. Между тем, такой альянс не будет означать сближение христиан в экуменической перспективе — то есть, преодоление разобщенности и восстановления евхаристийнои единства Очевидно, такое восстановление (как, впрочем, и экуменический импульс начала ХХ в.) Сможет происходить & bdquo; снизу «, со конгрегаций, объединенных восприятием христианского разъединения как & bdquo; скандала».

Очень важной тенденцией в христианстве, не может не найти свое развитие в XXI в., является стремление к гендерному равенству , которое еще больше менять лицо не только протестантских и евангелических, но , со временем, и исторических церквей. Женщины уже составляют 10% всех священнослужителей в США, 30% студентов в теологических учебных заведениях — женщины; несмотря на жесткий запрет женского священства в Католической Церкви большинство из трехсот приходов, которые не имеют священника, управляемые, по сути дела, женщинами. В Англиканской содружества осталось только 1 тыс. Конгрегаций, которые не признают женского священства. Тенденции тут выглядят следующим образом. Если в 1800 среди лиц, работавших в христианских организациях, мужчины составляли 89%, а женщины — 11%, в 1900 — более 90% и чуть меньше 10% соответственно; 1970 — 67% и 33% соответственно; 2000г. — 60% и 40%; в 2007 году. — 59% и 41%. Прогноз на 2025 — 57% мужчин и 43% женщин. Идея женского священства уже не вызывает идиосинкразии и мгновенного отторжения в исторических церквах; вопрос, почему женщина не может стать священником & mdash; одно из наиболее обсуждаемых на православных интернет-форумах. В конце концов, проблема женского священства вызвала дискуссию на Конференции Международного фонда единства православных народов и Православной церкви Чешских земель и Словакии в Братиславе & bdquo; Роль женщины в современном мире: православный подход "(2007 г...), Которая (дискуссия) еще совсем недавно вообще вряд ли было бы возможным.

В то же время, обратим внимание, что тенденции изменений не сводятся к обновлению. Ведь будущее религии всегда будет зависеть от ее способности быть одновременно и традиционной, и направленной в будущее, ценить и уважать свое наследие, но и быть в состоянии превысить ее. Поэтому мы видим рядом с обновлениями и возврат к старым, казалось бы, полностью забытых форм. Такие возвращения бывают малоочикуванимы — например решения папы Бенедикта ХVI & bdquo; реабилитировать "латинскую Тридентским мессу с ее жестким чинопоследования и обращением священника к алтарю, а не народу. Наиболее примечателен, кажется, не сам факт соответствующего указа понтифика, а его широкая поддержка — как между католических интеллектуалов, так и среди рядовых католиков. То есть рядом с модерными формами церковной жизни мы видим и будем видеть в дальнейшем возрождение старых литургических форм, движений, которые будут оформляться и усвидомлюватимуться как & bdquo; возвращение к истокам ", массовых паломничеств, распространение мистических, исихастского, например, кружков и семинаров, рост популярности чудотворных икон и тому подобное.

Несомненно, ситуация глобализации означает, что эти и другие тенденции получают свое отражение — сложное и нелинейное — и в Украине. Причем, такое отображение является чрезвычайно специфическим и достойным самых глубоких и всесторонних исследований. Впрочем, это уже должно стать темой следующей лекции.

Источник:

Виктор Еленский . Общие тенденции религиозного развития в XXI веке Лекция в Украинском Католическом Университете 23 сентября 2009 . 05.10.2009, // Общество-дайджест //

3