К. Бекуиз считает, что термин «бон» был заимствован из североиранской языка Согдианы, где bwn означает «дхарма» и присутствует в имени зороастрийской книги «Бундахишн» xxx.

Китайцы называют бон «фан» (<др.-кит. Bиwan), используя это слово и как название самого Тибета (самоназвание "Боде-юл»). По мнению Р. А. Стейна, фонетические законы тибетской языка позволяют дежурство "бон / бод" xxxi. По нашему мнению, древне-китайская форма зафиксировала иноязычное происхождение слова "бон" в тибетской языке.

Сами же бонци ​​отмечают, что тибетское «бон» является эквивалентом именно шангшунгського слова «гьер» (gyer), с которым напрашивается иранская параллель «Ахура».

По традиции бон, как пишет М. Элиаде, сначала существовал шнур (нить, струна, dMu; ср. с шумерским понятием «е»), сочетавший небо и землю. Боги опускались по ней и встречались с людьми. После «падения» человека и появления смерти эта нить разорвалась. До этого люди не умирали, а поднимались на небо, а теперь могут подниматься только души умерших по невидимой нитциxxxii.

Итак, основателем бон-по считается Тонпа Шенраба Мивоче, «одетый в синюю тогу». До своего рождения, в «предшествующую эпоху», он якобы носил имя Салва и изучал Боннской доктрины со своими двумя братьями — Дагни и Шепою на небесах Сидпа Йесанг под руководством мудреца Бумтри (Бумхри) логии Кесана. После окончания учебы брать обратились к богу сострадания Шенлхе Окара с вопросом о том, как уменьшить страдания человечества и живых существ. По совету божества они стали наставниками людей в течение следующих мировых эпох. Дагпо учил людей в прошлую эпоху, Салва воплотился в форме Шенраба и стал учителем в следующую эпоху. А его брат Шепа станет учителем человечества и спасителем в третье эпоху. Один из братьев, по другим источником, назывался также Тогйал Екхен ("ГТО ргйал йе кхйен»). Его покровителями были боги Йе-лха, обладающий лампадой душ ("йе лха Семс кйы сгрон ю чан»), живущих в «Бирюзовая дворце» в стране «Колесо большого света», и «Царь бытия» ("СРИД паьи ргйал по йе м ргйуд ДКАР по ", & mdash; источник, которым мы пользовались, приводит транскрипцию кириллицей, а не латиницей ).

Линия «учителей бон-по» происходит от «богов света» Санпо и Чхучхам ("Царь и Бабушка») — десяти (девяти) «м», чье коллективное имя «Тхэн» напоминает , по мнению Р. А. Стейна, ступени небесной иерархии. Эта линия ведет к Шенраба, основателя бон-по в Тибете. Другой вариант выводит линию учителей через Индру к царю Махасамматаxxxiii.

Тонпа Шенраба Мивоче сошел с небесных сфер и воплотился у горы Меру вместе со своими учениками Мало и Юло. Затем он весной принял рождения в теле принца, сына царя Гьяла Токара (Мугйал Ланги Тхемпа, «дую ргйал поле гйи тхем па» «) из династии Му (dMu -» шнур, нить «; ср. Со шнуром вокруг тела как знаком» дваждырожденных «ария) и царевны Занги Рингум из страны Пхйа (одновременно» м «и» пхйа "- это категории духов, живущих на небе). Произошло это в городе Барпы Согйад («барр со бргйад») в сияющем рощи во дворце южнее горы Юнгдрунг Гутцег, весной на рассвете восьмого дня первого (полного) месяца первого года деревянной мыши — самца (1857 гг. До н. е.). Он женился в 13 лет на принцессе из города Ланг Линг и имел несколько детей. В возрасте дридцяты одного года он отрекся от своего мирской жизни и стал строгим аскетом и наставником бону. Позже, освободив от грехов восточную страну Хосмо, он женился на ее уроженцы. Буддисты отождествили Шенраба с Буддой Шак & # 900; Ямуна и называют его, соответственно, Шенраба-Мибо (миво).

Другая версия утверждает, что Шенраба родился с ослиными ушами и принадлежал к роду Шен. Его украли злые духи, с которыми он жил 12 или 13 лет, путешествуя Тибетом. В 24-летнем возрасте он вернулся к людям и стал оберегать их от злых духивxxxiv. Мотив с «ослиными ушами» напоминает греческий миф о фригийского царя Мидаса, который вынужден был скрывать свои ослиные уши под шапкой (существует версия о Мидаса на языке памирских бурушаскивxxxv). Это вроде объясняют, почему бонци ​​носят особую голубую шапку, которая напоминает трикинцеву митру. Аналогично обвиняли буддисты восстановителя бон-по царя Лангдарму в том, что у него на голове демонические рога, которые он вынужден прятать под нетрадиционной для тибетцев прической (волосы, собранные в пучок), в то время как тибетцы заплетали волосы в косы.

Согласно произведением «Лубум» ("Собрание нагов») учителем Шенраба царь Йекхйен, который назначил страны «избранного», одного из них. «указывают» («бскос-мкхан»), Который родился от сияющего яйца, возникшее из белого цветка, которая является эманацией «несостоявшейся существа». В одних версиях — это демиург, «Властелин, который любит бытия», которому противостоит «Черное ад» («дмйал-ба наг-по»), олицетворяющий Небытие («мед-па»). То есть здесь имеется мотив дуализма: добрый создатель и злой творец. «Избранный» — демиург начал осуществлять цивилизационную миссию на земле и этим вызвал недовольство соответствующих духов (камней, деревьев, воды, травы, места и т. д.) и нагов, которые насылают на людей болезни и беды. Для этого через Шенраба были даны ритуалы и обряды бон-по (дбйал, то есть своеобразный «фэн-шуй») для исправления ситуацииxxxvi.

В этом Шенраба-Дмура, рожденный от птицы с красивым голосом (считается, что это кукушка) и как враг нагов, чрезвычайно похож как с устроителем большого жертвоприношения нагов Джанамеджаею, сыном царя Парикшита (убитого царем нагов Такшакою, сыном Кашьяпа и кадра, его сын & mdash; Ашвасена), от которого началась Кали-юга, так и с истребителем нагов мифологическим птицей-жрецом Шьена-Гарудой-Гарутматом. У иранцев — Саена (Сайн-мрига, Симург, Сенмурв), который спас младенцем волшебника Заля, отца богатыря Рустама.

Врагом Шенраба был демон Кхьябпа Лагринг, который всячески стремился помешать его деятельности. Но, в конце концов, он был обращен на веру бон и стал учеником Шенраба. То Кхьябпа похитил лошадей Шенраба, из-за чего Шенраба преследовал его через все царство Жанг Жунг (Шаншун, Шашун) до южного Тибета (ср. С мотивом похищения скота демоном и освобождения ее громовержцем Индрой, описанным в «Ригведе», и с мотивом спасения Гиперионових быков Гераклом, в результате чего герой попал в Гиперборея и стал родоначальником от брака с дочерью Бористена Девой-Ехидной мощных скифов, у «Махабхарате» также рассказывается о том, как дочь водяного нага Кауравья Улупи, купаясь в реке Ганг, заманила героя Арджуну и родила от него сына по имени Ирават. Когда Арджуна будет убит стрелой воспитанником Улупи Бабхруваханою, царем Манипура, сыном Арджуны и его супруги Читрангады, то Улупи вернет героя к жизни).

Преодолев гору Конгпо-бонри, учитель Шенраба попал в самый Тибет (эта гора в бонцив является «святой» и каждый хоть раз в жизни должен обойти ее трижды). Здесь он заставил тибетцев отказаться от кровавых жертвоприношений, предложив взамен жертвенной скоту использовать специальные фигурки из теста в качестве подношений богам. По мнению Шенраба, Тибет в его время еще не был готов принять главные установки бону, а потому учил их только ритуальным основам борьбы с демонами, укрепление связей с ангелами — хранителями, очистка с помощью сжигания душистых палочек и освящения водой и ввел т. н. «молитвенные знамена» для укрепления положительной энергии и приобретения щастяxxxvii.

Перевод о рождении Шенраба, его героические подвиги очень похожи на вышеприведенный нами перевод монголо-тибетского эпоса о короле Гэсэра. Возможно, что последний — это превращен в видстоювача буддизма собственно Боннский патриарх. Неудивительно, что некоторые ламаисты преследовали носителей эпоса о Гэсере, чувствуя шаткость такой интерпретации боннского персонажа.

После смерти Шенраба в возрасте восьмидесяти двух лет, шесть больших переводчиков учились и практиковались под руководством его преемника Мучо Демруга. В дальнейшем они выполнили переводы Боннской учений на свои языки. Вот их имена: Мутса Трахер с Тацига (Туран), Тритаг Патс с Жанг Жунгу (Шаншун, Синьцзян), Липа с Сумпы (Индия) Ладаг Нагдро из Китая и Сертог ледж с Кхрому (Рим). Некоторые из учений, заверенные в стране Тациг, были прямым путем занесены в Тибет, в то время как другие попали туда через Жанг Жунг, Индию и Китай. Кодекс, принесенный из Индии, называется «Гьярма» и содержит все циклы учения «Девяти Путей Центральных Сокровищ» xxxviii.