Именно как эманацией Амитабхи выступает бодхисаттвы махаяны и ваджраяны Авалокитешвара ("наблюдающий вниз «, или» наблюдение за звуками "; кит. Гуаньинь, или Гуаньшиинь & mdash; «наблюдающий за звуками мира»; тибет. Жанрейсиг или Ченрази; ср .: «шаман» & mdash; «индийское слово, означающее» слушающий «звуки инакшебуття в состоянии экстаза» v), который наделяется эпитетом «держа в руке белый лотос» vi. Авалокитешвара посвящена целиком 25-глава «Лотосовой сутры».

Однако наряду с Амитабх, он имеет свой рай на заснеженных горах — Поталу («Красную» или "Пристань кораблей»). Тибетские буддисты считают, что Авалокитешвара имеет земные воплощения в образе главы школы Кармапе или главы школы гелукпа & mdash; далай-ламы (титул этот был присвоен монгольским Алтан-ханом третий наместнику школы гелукпа Сонам ​​Гьяцо, перерожденца первого ученика Цзонкабы Панчен Гедундрупа). В тибетском ламаизме имя Авалокиташвара переведенное как spyan-ras-gzigz «зрячий глаз» (отсюда символ глаза на храмах Тибета, также глаз является символом планеты Марс, Migmar; ср .: «глаз»> «солнце»> «жизнь») . Это дает основания сопоставить его с персидским Митрой: «Мы уважаем Митра, Чьи пастбища пространстве,. — Тисячевухий, статный, Чьих мириад глаз, Могучий и высокий Он весь объем осматривает.» («Яшт», 10: 7, 91).

Женой Авалокитешвары считается богиня милосердия Белая Тара (тибет. Далма; кит. Из-Ванг-Му или Куан-Йен), которая дала верующим буддистам мантру «О мани падме хум» ("О, ты драгоценность, рожденный из лотоса!»). У нее тоже свой собственный «рай» с садом персиков, дарующих бессмертие. Китайцы наделяют ее эпитетом «Золотая мать», а запад от Китая считают ее владениями. По генеалогической тибетской легенде богиня Тара в образе демоницы камня и Авалокитешвара в образе самца обезьяны стали родоначальниками человечества (rus drug) — шесть братьев (Это, Му, Дон, Тон, Да и Бру) vii.

У китайцев Гуаньинь встречается исключительно в женском обличье «большой сумувальници», покровительницы детей, спасительницы и активного борца со злом. В последнем аспекте Гуаньинь почитается в паре с Эр-полем ("Второй сын»), божеством дамб и вод, является аналогом греческого Персея — убийцы водяного дракона и спасительницы принцессы. Собственно отец Эр-лана и Гуаньинь бог года Ли Бин является сыном Чжоу Синя, последнего правителя династии Инь (Шан), тесно связана с шумеро-тазминською культурой Алтая и Месопотамии («Санг» — "черноголовыми»). Чжоу Синь убил свою жену и преследует Ли Бина (как Добрыня Настасю из вышеприведенного эпоса), но тот сбежал к Будде. Иногда сын Эр-лан и отец Ли Бин отождествляются как таковые, потому что есть борцами с водной стихией.

В Японии Авалокитешвара — Гуаньинь почитается под именем Каннон («прислушиваться к звукам», от Кандзенон — «воспринимающая звуки мира» или Кандзидзай «наблюдающий обладатель»), а в Корее — как бодхисатва Квансеим или Кван. Каннон связана с «молодильными яблоками», ее рай — Потала, ее эпитеты — Дзюитимен («Одинадцятилика»), Сэндз («тысячерукого»), Ньоирин («Круг исполнения желаний»), Се: («Святая»), Комото («Беременная»), Рюдзи («С ребенком»), Рюдзи («Дракон»), Фукукендзаку («Имея лассо»), Бато («Из лошадиной головой») viii. Она & mdash; «одинадцятилика», «тысячерукой» и «тисячоока», «вылавливая сетями (с океана страстей) всех без исключения», «обладающий исполняющим желания драгоценным камнем и колесом» («Ньоирин Каннон») и другие. Ту или иную ипостась монахи-ямабуси могут вызвать себе на помощь, используя заклинания-дхарани (яп. «Даран»), самым действенным из которых является наступнае: «онхандомасиндаманидзивараун». Но оно не имеет эффекта без специального ритуала, который передается только посвященным.

Последнее идет от индуистского образа Хаягрива — «Имеющий шею лошади», бога из класса дайтьи, который похитил из уст спящего бога Брахмы четыре «Веды» (ср. с подвигами вышеупомянутых Амирани, Прометее Багур). Это грозило новом видтвореннюю мира и бог Вишну, за «Бхагавата-пуране», в своей первой аватаре рыбы (маться) убил Хаягриву и вернул «Веды» Брахме. В буддизме Хаягрива (тибет. Тамдин) & mdash; бодхисатва, сторож Запада (его шакти — вышеупомянутая львиноголовым Ваджраварахи или Ваджра-Шринхала, «держа цепь», Красная Прамоха, держащая знамя с изображением Макара).

Это дает также основания отождествить Каннон — Хаягриву с шумерской богиней Урука Инанной (семитский Иштар, Астарте), которая похитила у бога Энки с «Абзу» таблицы судеб «е» (вариант: их похищает демонический Анзуд, но терпит поражение от бога Нинурта). В конце концов, «е» попадают в бога неба Набу, сына Эйя (Энки) уже аккадского пантеона, который изображался стоящим на рибокозли Мушхуши, то есть аккадском варианте символа созвездия Козерога (в 2240 до н. э. в это созвездие перешла точка зимы из созвездия Водолея) и рыбной (маться) аватары Вишну, занесенной, несомненно, арийскими племенами Митанни на Ближний Восток. Следует добавить, что именно арийской митаннийского принцессой была дочь царя Тушрата Тадухепа. Мировые она известна как прекрасная Нефертити, жена египетского фараона Аменхотепа IV (Эхнатона), которая обратила мужа и весь Египет к вере в божественное Солнце, знамя которой потом подхватил иудейский пророк Моисей, женатый на кушитци — & bdquo; сонцепоклонници «, правда, будучи инициированным адептом & bdquo; пути левой руки» (Ордена Зеленого / Медного Змея / Дракона).

i Старостин Ю. Космос в учении Будды // Наука и религия. & mdash; 1990 & mdash; № 6. & mdash; С.23.

ii ​​Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. & mdash; М .: Алетейя, 2003. — С. 359.

iii Зеркалов А. Воланд, Мефистофель и другие // Наука и религия. & mdash; 1987. & mdash; № 9. & mdash; С.28-29.

iv Японские дзуйхицу / Сост., вступ. ст. Т. П. Григорьева. — СПб .: Северо & mdash; Запад, 1998. — с.484 & mdash; 486.

v Гумилев Л. Н. Древний Тибет / Сост. И. В. Мамаладзе. — М .: ДИ & mdash; ДИК, 1993. — С. 295.

vi ПАГС & mdash; Джонсана: История и хронология Тибета / Перев. с тибет., предисл. и коммент. Р. Е. Пубаева. — Новосибирск: Наука, Сибирь. отд-ние, 1991. — с.205.

vii ПАГС & mdash; Джонсана: История и хронология Тибета / Перев. с тибет., предисл. и коммент. Р. Е. Пубаева. — Новосибирск: Наука, Сибирь. отд-ние, 1991. — С.13.

viii Свиридов Г. Некоторые популярные буддистские культы в Японии (Генезис идеологии) // Япония: Ежегодник. 1978. — М .: Гл. ред. вост. лит., 1979. — с.222 — 236.