Понятно, что в современном мире происходит множество явлений, далеко не каждое из которых превращается в тенденцию. Поэтому говорить только о тенденции, которые поддаются верификации. Это, прежде всего, те, которые связаны с демографическими тенденциями. Между прочим, именно прогнозы 1950-70-х гг., Которые основывались на тенденциях демографических изменений, в наибольшей степени оправдались в начале XXI века. Поэтому, если говорить о тенденции, основанные на демографических изменениях, то одной из самых заметных является смещение христианства на юг . 1900 белые люди составляли 81% всех христиан, в 2000 году белых среди христиан & mdash; 45%. В 2005 году страной с наибольшим количеством христианского населения были США, далее шла Бразилия, затем Китай, пятой была Россия. Если эти тенденции, которые существуют сейчас и существовали во второй трети ХХ века, сохранятся, то в 2025 году Россия переместится на 9 место по количеству христиан, а 2050 вообще оставит десятку стран с наибольшим количеством христианского населения, будет выглядеть следующим образом: США, Китай, Бразилия, Конго, Индия, Мексика, Нигерия, Филиппины, Эфиопия и Уганда. Но, конечно, речь идет не просто о механическом смещение христиан на юг, говорится, что это смещение во многом меняет лицо последователей христианства, христианство становится более пассионарным и даже более заряженным конфликтогенным потенциалом.

В своей книге & bdquo; Следующее христианство "Ф. Дженкинс утверждает, что христианство появилось на свет как незападная религия и сейчас оно возвращается к своим корням. Киншаса, Буэнос-Айрес, Аддис-Абеба и Манила заступили Рим, Афины, Париж, Лондон и Нью-Йорк. Церкви Юга более традиционалистские, консервативные, апокалиптические, чем на Севере. Южные церкви отвергают северное либеральное христианство — их христианство более мистическое, оно подчеркивает исцелении верой и пророчествах. Стремительный рост консервативного, воинствующего христианства в исламском контексте — в Нигерии, Индонезии, на Филиппинах закладывает основы для & bdquo; столкновения цивилизаций ". К концу этого века на мировой карте окончательно определятся по крайней мере 20 крупных стран, где соотношение христиан и мусульман будет приблизительно одинаковым и относительно 10 из них можно прогнозировать, что такое соотношение не будет мирным. Сам автор прогноза, однако, лелеет надежду, что он не сбудется. При этом он возлагает надежду не на предупредительные меры, к которым прибегать правительства и организации, а на обновление религиозной духовности. На то, что христиане научатся диалогу друг с другом, что совместное экуменическое видение наконец преодолеет узкоконфессиональной ограниченность.

Многое зависит от ответственности тех, кто призван развивать глобальный диалог. Сегодня, к примеру, новоизбранный директор ЮНЕСКО Ирина Бокова сказала, что она не верит в конфликт цивилизаций. Но конфликт цивилизаций & mdash; это не чудо, в которое можно верить или не верить. Однако, убаюкивать себя тем, что в этом конфликта нет, не замечать, что демаркационные линии между религиями крепки, что даже внутри христианства отчуждения растет, а само слово & bdquo; экуменизм "превращается в инвективу — нельзя. Религия реально является двигателем десятков конфликтов современного мира; по подсчетам конфликтологов, которые определяли причины 101 вооруженного конфликта, развернувшихся в мире с 1989 по 1996 года, только 6 из них были межгосударственными, все остальные были внутригосударственными столкновениями, где религиозный или этнический фактор играл очень важную, или даже важнейшую роль.

Это заставляет тех, кто занимается конфликтами или очень серьезными проблемами терроризма, говорить об эпохе религиозного терроризма . Известный исследователь религиозных конфликтов Дэвид Рапопорт доказывает, что новейшую терроризм эволюционирует волнообразно и каждая волна охватывает примерно поколения. Первая волна — анархистский террор 1880-х годов, за которым последовала антиколониальная волна 1920-х & mdash; она продолжалась около 40 лет; третья волна — левацкая — началась в 1960-е и спала до конца 2000-х гг. Наконец 1979 началась религиозная волна и, по Рапопортом, она продлится примерно до середины 20-х гг. Этого века. Религиозный террор отличается от террора секулярного и отличается существенно. Секуляристы предпочитают убивать высокопоставленных чиновников, религиозные — стремятся актов с максимальным количеством жертв, секуляристы склонны сводить число жертв среди мирного населения к минимуму, что нужно для сохранения самой организации, религиозные предпочитают максимального количества жертв — человеческая жизнь для них, включая жизнью соратников, & mdash ; ничто. Светские атакуют символические объекты — для религиозных важна не только символика, но и количество жертв.

Можно ли человечество «обречено» ждать почти два десятилетия на «естественное» угасание волны «религиозного» террора? Не могут ли религиозные лидеры ускорить ее упадок? Как отметил когда-то Ф. Энгельс, эпоху террора нельзя отождествлять с господством людей, сеют ужас. Напротив, это господство людей, которые сами смертельно напуганы. Террор — это в большей степени бесполезные жестокости, которые осуществляют для собственного успокоения люди, которые сами испытывают ужас. Очевидно, крупные мировые духовные традиции, которые имеют в своей основе золотое правило универсальной этики, могут оказаться наиболее эффективными в деле исцеления этой страшной болезни.

О серьезных тенденций в христианстве, то обратим внимание еще на одну: 1 января ХХ в. было первым днем ​​пятидесятнической Церкви. Считается, что 1 января 1901, & mdash; это первый день Пятидесятничество, когда собравшиеся в городе Топика, штат Канзас, заговорили другими языками. В конце ХХ в. пятидесятников, харизматов и всех тех, кто принадлежит к этой семье, было 524 миллиона. В этом смысле даже осторожно говорят о & bdquo; пентекостализацию "христианства, то есть о том, что влияние пятидесятничества на глобальное христианство становится все больше. Очевидно, что происходит и определенная переконфигурация внутри мирового двухмиллиардного христианства. Удельный вес католиков и православных уменьшается несмотря на то, что количество католиков возрастает. Но количество пятидесятников, харизматичных, неохаризматичной течений растет значительными темпами. Например, в 2025 году этот рост будет примерно на 4% по сравнению с 2000 годом.

Далее следует указать на стремительный рост так называемых «независимых церквей», африканских, афроамериканских и афро-латиноамериканских деноминаций. Идентичность этих церквей все больше размывается, их трудно отнести с уверенностью к какой-то определенной христианской семьи; христианство в них причудливо сочетается с местными традиционными верованиями. Дело в том, что нашем сознании все еще трудно осознать все разнообразие культурного лица христианства, а африканцы просто & bdquo; не помещаются "в конфессиональные рамки, созданные в русле европейской культуры. В частности, африканские католики настойчиво подчеркивают, что «мы, африканцы, имеем свою собственную жизненную философию и мы способны выразить христианское послание в своей собственной терминологии, не обязательно идентична Аристотель-томистского системе». Африканские католические епископы спрашивают Апостольской Столицы: как дальше жить человеку, который уверовал в Иисуса и горячо стремится подражать Его, однако своего дохристианского, «политеистического жизни» приобрел четырех жен, родивших ему полтора десятка детей? Кого ему оставить в своем доме, а кого выбросить за дверь? Они также уверены, что положительные элементы африканских традиционных верований, культура почитания предков, коллективный связь с космосом вовсе не противоречат христианству. В свою очередь, африканские протестанты порой не могут понять, почему их белые единоверцы настаивают на буквальном прочтении одних библейских пассажей, а другие только поучительными переводами. В частности, африканские конвертитов хотели найти в Ветхом Завете оправдания полигамии — ведь в африканских обществах полигамия была символом экономического успеха и орудием формирования политических альянсов. Выбор в пользу моногамии нередко означал для неофитов потерю социального статуса, власти, персональных связей и, разумеется, дружбы членов семьи.

В целом новые африканские церкви ищут новый смысл традиционной общины в стремительно изменяющемся социально-политическом контексте африканского континента.

Одновременно, Европа, прежде Западная, теряет роль «христианского бастиона» — по крайней мере, в смысле, который в это понятие вкладывался в XIX в. Приходской цивилизации со священником — монопольным распорядителем духовных благ, с обильными монашескими призванием, со святым покровителем деревни и посвященными ему процессиями, статуями и культом — этой цивилизации в большинстве западноевропейских стран уже не существует. Иногда священники, епископы, обозреватели говорят об этом в алармистских сроках. Например, кардинал Кельна Йоахим Мейснер замечает, что его епархия никогда не было так много денег, как в последние 40 лет, но никогда раньше здесь не терялась суть веры так, как это произошло за эти десятилетия. В кельнского архидиецезии является 2800000. Католиков, говорит он, за последние 30 лет архидиецезия потеряла 300 тыс. Человек. На одно крещение приходится три захоронения.