Очевидно, что роль религии в глобальной политике неизмеримо шире, чем участие религиозных институтов в политическом процессе, эскалации или урегулирования конфликтов . Религия имеет дело с финальными проблемами и предельными значениями и его влияние на глобальную политику определяется именно прежде всего и главным этим, тогда как развитость институциональных сетей, финансовые, организационные и т. п. ресурсы играют очевидно подчиненное значение. Религия наделяет человеческие сообщества мощным символизмом, а также проводит между ними границы, которые оказываются трудными для проникновения. Вне осознанием этого феномена трудно понять, почему, например, государственный аппарат страны, занимает 17000000 квадратных километров и имеет атомное оружие, пытается не допустить утверждения какой-то из церковных единиц другой страны в желаемом для него экклезиальная статусе и активно вмешивается в проблемы, которые полностью принадлежат области церковного права (как это происходит в случае с позицией России по патриархального статуса УГКЦ).

Едва ли не самым драматические конфликты современности разворачиваются как столкновения, чьи двигатели имеют очевидное религиозное обоснование, хотя порой лидеры сторон могут провозглашать иначе. Однако в ХХ в., Как и в веке ХИИ, трагические эпизоды истории сопровождались обращением к религиозным символов и образов, как к таким, которые являются укоренившимися в самое ядро ​​сообщественной идентичности. Следовательно, Шарль де Голль представляет себе Францию ​​в виде Мадонны с фресок, которая посвященной величественной и особой миссии, Сталин вспомнил 1941 & bdquo; братьев и сестер ", а британцы — что они защищают христианскую цивилизацию от нацистских язычников. Подобно, в XXI в. не только исламские лидеры определяют смысл своей борьбы с Западом в совершенно религиозных категориях и утверждают, что & bdquo; внутри ислама форуме разделение между религией и политикой «(шейх Ахмед Яссин), но и президент США Дж. Буш говорит о своей стране как & bdquo; орудие в руках Божиих», которая является избранным Богом ради установления демократии и свободы по всему миру.

Очень острые дискуссии в Европе тоже происходит вокруг ценностей и идентичностей, основы которых основываются на религиозных представлениях и чувствах. Закон Франции № 2004-228 от 15 марта 2004 о применении принципа светскости относительно ношения в школах, колледжах и общественных лицеях знаков или предметов одежды, которые проявляют религиозную принадлежность, который является направленным ни на что другое, как на утверждение монополии французской гражданской религии , как и дискуссия вокруг упоминание / неупоминание в преамбуле Европейской Конституции христианского наследия и неожиданно острая реакция на эту проблему со стороны вполне благополучных и & bdquo; космополитизованих "стран, очень яркие, но далеко не единственные примеры такого рода. Возможно, еще более показателен четко артикулированный сопротивление Конференции Европейских Церквей присоединению к Европейскому Союзу Турции, поскольку, как подчеркивается в документе & bdquo; Комиссия и общество «, & bdquo; исламская наследие Турции имеет свое собственное подкрепление, но эти ценности могут существенно отличаться от христианского наследия, что превалирует в остальной Европе.»

Значительное количество релевантных материалов для примеров предоставляет здесь также и Украина, где идентификационные поиски и конфликты в немалой степени также связаны с религией. Словом, как писал по этому поводу упоминавшийся уже П. Л.Бергер, тот, кто игнорирует религии в своем анализе современных отношений, оказывает это на свой страх и риск.

& bdquo; Глобальная религия "в начале века

Религиозный ландшафт мира в начале XXI в. выглядит следующим образом. Христиан почти 2 млрд., Мусульман 1200000000., 811300000. Индуистов, 384800000. Сторонников китайских народных религий, 360 млн. Буддистов, 228.4 млн. & Mdash; сторонников различных этнических языческих религий, 102400000. & mdash; азиатских неорелигий, 23300000. сикхов, 14 млн. евреев, 12,3 африканских, афро-латиноамериканских, афрокарибських т. д. анимистов, 7100000. бахаистив, 6300000. конфуцианцев, 4200000. джайнистов 2 , 8 млн. синтоистов, 2600000. таоистами, 2500000. зороастрийцев. 918 млн. Землян не принадлежали ни к одной религии, 150 млн. Были атеистами.

Религиозный ландшафт планеты все еще сохраняет историко-географическую сегментацию и некоторые страны выглядят достаточно гомогенными учитывая религиозную принадлежность своих граждан. Мусульмане, например, составляют более 98% населения Мавритании, Мальдивов, Туниса, Сомали, Марокко, Йемена, Афганистана и других стран; примерно такая же удельный вес христиан на Мальте, в Парагвае, Гватемале, Эквадоре, Сальвадоре и Польши; три четверти населения Таиланда, Бутана и Камбоджи является буддистами, а Индии и Непала — индуистами. Но гомогенность эта размывается; религии встречаются друг с другом уже не только на & bdquo; внешних миссионерских полях ", как это было, скажем, с христианством и исламом в свое время в Африке, а на своих традиционных территориях. Мечети уже давно стали привычными атрибутами западноевропейских городов, никто не удивляется мормонам — детям монгольских кочевников, так же, как и буддийским монахам бельгийского происхождения. Обращение и перенавернення, которые еще в прошлом веке имели место преимущественно в христианство, а затем, все больше — к исламу, происходят в самых разных традициях. Например, в последние три десятилетия среди черного населения Бразилии и Великобритании прошли обращение в нигерийской религиозной традиции народа йоруба, а среды не белых американцев заметным стал переход в так называемые примитивные религии. В литературе подробно описаны случаи обращения христиан в иудаизм, буддистов — в пятидесятничество и даже целого индийской деревни в буддизм.

Религиозная картина мира становится все более разнообразной. Особенно активно этот процесс разворачивается в христианстве. Достаточно сказать, что в начале XIX в. в Соединенных Штатах было всего 20 религий, а в конце ХХ в. — Более 1500. В целом же, если 1800 в мире было, к примеру, 500 христианских деноминаций, то в течение XIX в. их количество возросло в 3,8 раза, а в течение ХХ в. — В 9,8 раза. Только за первые семь лет XXI века число христианских деноминаций возросло с 33 800 до 39 000.

Но наряду с разнообразием мы видим и движение к унификации в крупных религиозных традициях — в буддизме, индуизме и, особенно, в исламе. Две тенденции являются отличительными для осознания процессов, происходящих в исламе XXI века. Первая — это в определенной степени деарабизация ислама, лишение его клейма, как говорил когда-то один из отцов-основателей исламского неофундаментализму и провозвисник государства Пакистан Мохаммед Икбал, навязанного этой мировой религии & bdquo; арабским империализмом ". При этом, если христианство смещается на юг, то ислам — на Восток, за пределы арабского мира, с Ближнего Востока в Восточную Азию. По крайней мере, в начале XXI века. тремя странами с наибольшим количеством мусульманского населения могло не арабские страны: Индонезия (170 млн. призывающих ислама), Пакистан (136 млн.) и Бангладеш (106 млн.) Лишь менее четверти мусульман мира — арабы. Некоторые мусульманские авторы даже предлагают отказаться от понятия & bdquo; исламский мир "как, что вымышленный на Западе, игнорирует национальную идентичность народов, традиционно исповедовали ислам и не способен улавливать все богатство различий, существующих между культурами Ближнего Востока и Восточной Азии, Северной Африки и Поволжья. Другие же считают, что хотя ислам это лишь один элемент в истории и культуре 55 наций мира, но элемент ключевой, такой, что соединяет все эти нации и предоставляет им четкое ощущение общности.

Вторая тенденция — это стремительный рост вследствие миграционных процессов числа мусульман за пределами традиционно исламских стран. В США их в начале века было 5 млн., В странах Европейского Союза — около 13 млн., Или 3,5% населения ЕС. Мусульмане в западном мире оказались в беспрецедентном положении с точки зрения наделения их гражданскими правами и свободами, но, несмотря на равенство перед законом, европейские, к примеру, мусульмане не достигли социального статуса и уровня экономического благосостояния среднего британца, немца или француза. К примеру, выходцы из Пакистана и Бангладеш, которые составляют львиную долю исповедников ислама в Великобритании, вдвое чаще зарабатывают на жизнь физическим трудом, чем белые немусульмане-британцы и получают прибыль в среднем на треть меньше их; во Франции уровень безработицы среди мусульман вдвое выше среднего по стране. В Германии турецкие иммигранты, четверть которых моложе 30 лет, воспринимаются как & bdquo; гости "даже во втором поколении, когда они уже говорят на немецком значительно лучше, чем турецкой. Интересную иллюстрацию & bdquo; исламской демаркации "в западных обществах приводит С. Шор. На протяжении полувека кукла Барби покорила 150 стран, а ежегодная прибыль от ее продажи составляет миллиард долларов США. С этой куклой вырастали дети чуть ли не во всех уголках земли, разных рас и оттенков цвета кожи. По одним существенным исключением, которым является исламский мир. Этот мир не принял ни Барби, ни попытку достичь исламского рынка через создание ее аналога — куклы Лейла — обе запрещены в Саудовской Аравии, продавцов за это штрафуют, а кукол изымают. Но для этого рассмотрения важно, что кукла, которую мусульманские родители готовы давать своим детям, была создана именно на Западе. Именно в этом пространстве и в этой атмосфере формируется глобальный ислам, к какой-то степени — ислам западный. Западный не в смысле либерализма, а учитывая то, что он все больше основывается на свободном выборе человека. Религиозные формы, которые набирает этот ислам (второе рождение, упор на спасении, моральных ценностях, общине верующих, заметный антиинтеллектуализм т. д.) перекликаются с формами христианского возрождения, хотя это и не влечет за собой что-то вроде христианской Реформации. Отсюда успех салафизма среди второго поколения мусульман Запада, то есть мусульман, родившихся уже в западных странах в семьях иммигрантов. Салафизм дает этим мусульманам мощный смысл & bdquo; чистого "ислама, ислама, наделенного глубоким нравственным смыслом, глобальной исламской солидарностью и лишенного той культурной и этнической коннотации, которой наделяли свою веру их родители.