Не по Митридатом-Шенраба разговаривал библейский пророк Даниил (который в следующей эзотерической традиции рассматривается как старейшина тайновидцив (магов), халдеев и прорицателей (Даниил 5:11)), который «. в третий год Кира, царя Персидского» под именем Валтасара переховувся в Сузах (Шушани) в эламских земли? Встреча эта состоялась на реке Тигра (Тигр): ". Вот один человек, одетый в лняну одежду, и чресла его оперизани золотом с Уфаза. Тело его — как топаз, лице его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники, руки его и ноги его — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества. И услышал я голос его словам. И как только услышал глас слов, то я без чувств лежал лицем моим к земле. И вот рука коснулась меня и поставила меня на колени мои и ладони моих рук. И сказал мне: «Даниил, муж желаний дорогой, пойми слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на месте, потому что теперь я послан к тебе»А когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом. Читать полностью »

республикой в ​​1489 Но в 1571 на смену одним оккупантам пришли другие, не менее жестокие — Кипр захватили турки-османы. Католическая вера и клир были запрещены, а Православие признано терпимой религией. Турки разрешили выбирать своего архиепископа, но не позволяли увеличивать количество епархий — их так и осталось четыре. Как и в других частях Османской империи, православная Церковь стала ведущей силой греческой общины острова. Предстоятель Церкви признавался турецким правительством не только как Глава Церкви, но и как руководитель греческой общины острова и даже имел право обращаться с просьбой непосредственно к султану. Церковь получила значительные экономические льготы, что дало ей возможность постепенно восстанавливать разрушенные храмы и монастыри. Читать полностью »

турками-османами, согласился передать православную церковь под папскую юрисдикцию. На Флорентийском соборе 1438 был составлен акт об объединении обеих церквей, однако православные владыки, вернувшись в Константинополь, отказались от унии. После взятия в 1453 г... Турками Константинополя о Флорентийской унии — «один из жалкий эпизодов в скандальных анналах христианской разобщенности» (Н. Дэвис) — забули.4. Католические ордена. Возрастание роли папства в XII-XIII вв. Классифицировать католические ордена можно лишь условно, так как за основу такой классификации приходится брать разные критерии. В целом же ордена разделяют на следующие три категории: монашеские (бернардинские, августинского, Цистерцианского, бенедиктинские и др.), Нищенствующих (доминиканские, францисканские, капуцинский, кармелитские и др.) И духовно-рыцарские (иоанниты (госпитальеры), тамплиеры (храмовники) , тевтонцы, меченосцы и др.). Орденские монастыре делились также на мужские, женские и смешанные (монахи и монахини жили на территории одного монастыря, но в разных помещениях). Были монастыри созерцательные (траппист, августинцев, картезианцев и т. п.), монахи которых восхищались затворничеством и мистицизмом, и практические (бенедиктинские, Цистерцианского, францисканские, Клюнийской т. п.), насельники которых отдавались проповедничеству и миссионерству. Некоторые из монастырей были воплощением религиозной ортодоксии (бенедиктинцы, бернардинцы, картезианцы), другие же возникали как ереси, а уже потом получили официального признания (францисканцы, цистерцианцы). Ордена должны были служить также орудием борьбы с ересями и реформацией (доминиканцы, иезуиты, салезиане). Часть орденских монахов облюбовала сельскую идиллию (бенедиктинцы, августинцы, трапписты), другие селились в городах (доминиканцы, салезиане), третьи вели путешествующая жизнь паломников. Существовали также полумонашеское организации, ухаживали за больными и инвалидами, занимались выкупом христиан с сарацинской неволе, собирали пожертвования на религиозные акции и церковные потребности или просто находились под патронатом какого ордена и оказывали ему всяческую поддержку. Руководил орденом великий магистр (или генерал), которого избирали другие должностные лица корпорации и утверждал господина. Его духовной власти подлежали все орденские клирики и руководители монастырей-обителей. Отношения между членами ордена и всей организацией регламентировались орденским уставом. В XIII в. сын богатого итальянского купца, неисправимый идеалист Франциск стал странствующим проповедником и собрал вокруг себя толпу учеников. Разработанный им орденский устав требовал апостольской бедности (но не попрошайничества), безгриховности, послушания. Аскетическим идеалом Франциска стала безвольный человек — «бездыханный труп». Франциск заговорил с мирянами простой Евангелическая языке, призвал их к милосердию и любви ко всему живому (францисканцы проповедовали даже зверям и птицам). Основатель францисканского ордена хотел «примирить человека с природой, бродягу с жандармом, пуритан с поэзией, богатого с бедным, бедняка с бедностью» (А. Фроссар). Он сам показывал пример апостольской бедности и умер в нищете. Его призыв вернуться к апостольской бедности и простоты довольно быстро стал «одним из самых действенных пропагандистских средств, которые сторонники императорской власти направили против папства» (Г. Кенигсбергера) Основан Франциском орден подозревали в ереси, поэтому папство лишь после длительных колебаний утвердило его в 1223 г. . Последовательница Франциска, Клара (церковь канонизировала ее вслед за Франциском) образовала также женскую часть ордена — клариски. Орден стал популярным в Европе (в середине XIII в. Он объединял 1100 аббатств). Нее входили не только монахи, но и терциариев — те, кто был связан с ним не обетом, а жизне-ными правилами (король Людовик IX Благочестивый, Христофор Колумб, Рафаэль, Микеланджело, Гальванита др.).Францисканцы не жили в монастырях, а вели путешествующая жизнь. Они активно поддерживали политику пап и боролись с ересями — принимали участие в инквизиционных судах, им позволили преподавать в средневековых университетах. Итак, итогом жизни Франциска Ассизского было создание «еще одного богатого и развращенного ордена, усиление мощи иерархии и ослабление гонения на тех, кто отличался нравственной чистотой или независимостью мысли» (Б. Рассел) *.В XII в. в Тулузе возник доминиканский орден. Его основал испанский монах Доминик де Гусман для борьбы с Альбигойские ересью на Юге Франции. Папа Гонорий III (1216—1227) дал доминиканцам (яковитам) устав, в котором отмечалось: "Каждый, кто вступит в орден, должен, как олень защищать Веру Святую и Господа нашего. Бороться против врагов матери нашей, святой римской церкви. И выжигать скверну с заблудших душ рабов Божиих ". Основной задачей ордена считались борьба с евреями, утверждение католицизма, проповедническая деятельность и сповидальництво. Эмблемой ордена была собака с горящим факелом в пасти, из-за чего в народе доминиканцев называли «псами Господни» (игра латинских слов (domini canes).Доминиканский орден, как и францисканский, был довольно распространенным в Европе, Он поставлял католической церкви кардиналов, даже пап. Доминиканские монастыри, как и францисканские, были ставропигиального, то есть подлежали не местным епископам, а непосредственно папской курии. ВисновокПереконливим свидетельством тогдашней могущества католической церкви была организация ею Крестовых походов против сарацин и еретиков. Идея «защиты христианского мира от неверных» стала также флагом Реконкисты (изгнания арабов) в Испании. Под эгидой папства осуществлялась экспансия немецких рыцарей в славянских землях и Прибалтике. Денежные сборы па Крестовые походы и церковная десятина невероятно обогатили римскую курию. Старались не отставать от всевластного Иннокентия III в усилении церкви и его ближайшие наследники. Иннокентий IV отлучил от церкви и детронував в 1245 немецкого императора Фридриха II. Тогда же Лионский собор окончательно установил порядок избрания пап конклавом — коллегией кардиналов * и пророческое указал на угрозу для христианской Европы со стороны татаро-монголов, хотя для ликвидации этой угрозы папство и пальцем не ударило, полностью увлекшись борьбой за власть с немецкими императорами. Во многом усилиями господин Священная Римская империя во второй половине XIII в., Распалась на удельные княжества. Впрочем папы несколько преувеличивали свои возможности, пытаясь сделать светскую власть тенью власти духовной. Это было непосильная задача, ведь королям «всегда удавалось добраться до церкви с ее мирским имуществом» (Ж. Мадоль), церковь же не у всех случаях могла применить против них духовные санкции. Литература1. Андреев А. Г. Монашеские ордена. Москва, 2001, 2003.2. Андреев AP, Захаров В. А., Настенко И. А.3. История Мальтийский орден. Москва, 1999.4. Барбер М. Процесс тамплиеров / Пер. с англ.5. Москва. И998.6. Браун П. Культ святых. Его становление и роль7. в латинском христеянстве / Пер. с англ. Москва, 8. 2004.9. Ги Бедуелл. История церкви / Пер. с фр. Москва, 10. 1996.11. Гергей Е. История папства / Пер. С венг. Москва, 12. 1996.13. Григулевич И. Р. Инквизиция. УЗИ. 3-е. Москва, 14. 1985.15. Дюшер А. Иннокентий ИИИ и альбигойских крестовый поход / Пер. с фр. Санкт-Петербург, 2003.16. Карсавин Л. П. Монашество / Пер. с пол. Москва, 17. 1992.18. Карташев Л. П. Монашество в Средние века. Москва, 19. 1992.20. Лобе М. Трагедия ордена тамплиеров / Пер. с фр. Санкт-Петербург, 2003.21. Лозинский С. Г. История папства. Изд. 3-е Москва, 22. Тысяче девятьсот восемьдесят шесть. 23. Лортц И. История церкви (Рассмотренная в связи с историей идей): В 2т. Т. И. Древность и Средние века / Пер. с нем. Москва, 1999.

Итак, Митридат-Шенраба сыграл при Кирове ИИ ту роль, что и более поздние воспитатели: Аристотель — в Александра Македонского и Каутилья Чанак — в Чандрагупты Маурья.

Кир ИИ завоевал огромные территории: Мидию, Парфию, Гиркании, Анатолийскую Лидию, Дрангиану, Маргиана, Хорезм, Согдиану, Бактрию, Арей, Гедросия, среднеазиатских саков, Саттагидию, Арахосию и Гандхару, Вавилонию, Сирию, Палестину , Финикии, Бактрию и Согдиану. Погиб он в бою с Туранской массагетами, пытаясь реализовать первый «евразийский проект». Неудивительно, что в IV в. до н. э. Александр Македонский замечал наследникам Кира, что ведет войну с персами не из личных причин, а по естественному праву на владение Азией, поскольку персидским царем под именем Дария ИИИ стал представитель боковой линии Ахеменидов сатрап Армении Кодоман, в то время как сатрапом персидской Македонии раз был Александр , сын Филиппа II, унаследовал от нижньомакедонського царя Александра И Филелина (498 & mdash; 454 гг. до н. э.) полученные им от Ксеркса в дар земли от Олимпа до Гема (Just. VII, 4,1). Интересно, что Александр и, в свое время как Варвары допускался эллинами к Олимпийськмх игр, пока не доказал, что является эллином и потомком Геракла с Аргосу (Herod. V, 22). Последний, как известно, славился тоже, как и Дионис, походом на Восток и в Индию.

Согласно хроникой «Ал-Ахбар ат-Тивал» (автор & mdash; Абу-Ханифа Ахмад ибн Дауд аль-Динавари, пом. 895 г...), которая показала определенную ближневосточную фольклорную традицию, Александр Македонский непосредственно принадлежал к династии Ахеменидов. В свое время, казалось бы, персидский царь Дара ибн Бахман (т. е. Дарий II), после победы над Филиппом, получил как дань золотое яйцо и дочь царя халате. Дарий провел с ней ночь и отослал обратно к отцу, где она и родила Александра («Искендера» & mdash; по-перс. «Петрушка»), которого начали выдавать за сына Филиппа. Таким образом как сын Дария ИИ и старший брат Дария III, рожденного позже другой матери, Александр получил харизму & mdash; «Фарн» царя Ирана. Александр женился на дочери Дария ИИИ Роушанак, а после смерти их сын Искендерус отказался от престола и стал аскетом-видлюдникомcix.

Изображался Кир ИИ сидящим на троне в короне. В правой руке у него длинный скипетр, а в левой — цветок лотоса. Перед ним два алтаря огня и стоит в Мидийского одежды (очевидно, Мидийского одежда была свидетельством не только этнической, но и конфессиональной принадлежности) человек с акинаком на стороне и с жезлом в руциcx. Считается, что человек представляет собой «хазарапата» — «тысяцкого» (пришлые македонцы перевели этот титул именно как «хилиарх» cxi), то есть начальника основанного Киром ИИ корпуса «бессмертных» (с 10000 человек; др. -иран. An & # 363 ; & scaron; ya «последователь», anau & scaron; a «бессмертный») & mdash; личной гвардии царя. В Библии должность хазарапата упоминается в форме pt & scaron; gr «второй», то есть высший сановник Персииcxii.

Но исследователи не обратили внимания на очень интересный факт, имеющийся у армян, которые, начиная с эпохи Ахеменидов, испытывали огромного иранского влияния. Они в «Новом Завете» перевели греческое & omicron; & # 943; & kappa; & omicron; & nu; & omicron; & mu; & omicron; & sigmaf; заимствованным у персов hазирпет (hазарапет). Читать полностью »

В 635 г... несторианство проникло в Китай, где, с небольшими перерывами, благосклонно оценивалось имперской властью. В 714 г... В империи Тан император Сюань-цзун указом запретил буддизм, а в 745 г... Позволил проповедь христианства (только в 945 г... Было тоже запрещено). С этого времени несторианство охватило кочевые народы китайской тогда Джунгарии, главным образом среди Басмала. Также следует добавить, что в письмах францисканского монаха Монте-Корвино, пекинского архиепископа, датированных 1305 — 06 гг., Упоминается несторианский царь Индии Георгий, которого также называют индийским пресвитером Иоанном. О нем же говорит в описании своих путешествий Марко Поло (гл. LXXIV), который считал Георгия шестым царем от времени пресвитера Иоанна. Также в популярном описании странствий Иоганна Мондевиля (1356) изображалось могущественное царство Иоанна далеко на востоке, у рая. А Иоганн Гессе в «Итинерариуси» (1489) власть царя-священника Иоанна распространяет «до самых дальних пределов земли», в том числе и земной рай, который находится на вершине горы Эдем (в. -евр. Qedem «вечность, Восток» или adhan «испытывать наслаждение», hdonh «наслаждение»; шумер. edin, аккад. edinu «открытое пространство; необработанная земля, целина»), настолько крутой, что восхождение на нее невозможно. Вечером, на закате, на горе видно прозрачную стену рая (ледник?). Здесь — остров блаженных, " Корень Рая " (Radix Paradisi). Старообрядец-инок Марк описывает свое путешествие через Сибирь и пустыню Гоби в пребывающего у рая посреди океана «Опонського государства», где сохранилось древнее благочестие и православный уклад. Эту страну он и считал Беловодье. «Бог наполняет сие место». "... И согласно Клапроту, — заметила Е. Блаватская, — иероглифическая карта, скопирована с японской Энциклопедии в книге Фо-го-цзы, располагает этот «Сад Мудрости» на плоскогорье Памира, между крупнейшими Вершина Гималайского Кряжу; и. описывая его как кульминационную точку Центральной Азии, называет четыре реки — Окс (Аму-Дарья), Инд, Ганг и Село, — вытекающих из общего источника «Озера Драконов» ... «. Как пишет все в том же письме к французским архиепископов папа Гонорий III,» ... В этом же году сообщили, что этот царь Давид или, как считают другие, его сын пришел уже в комании (т. е. Куманию, половецкие степи, — А. Г.), что лежит за Венгрией, на русской земле. Там он опустошив некоторые языческие земли, особенно в комании, и в течение пяти месяцев вел жестокую войну. Он умертвил много тысяч русских, которые причинили ему сопротивление, а также некоторое число язычников на Прутаниси (река Прут, — А. Г.) и разрушил большой город Торнакс или Орнарию (Судак? — А. Г.), куда ездят купцы из дальних стран ... Некоторые даже сообщали, что это не христиане и не сарацины ... ". Также в западно-европейском произведении XIII в. «Relatio de Davido rege Tartarorum christiano» рассказывается о походах Давида-Чингисхана против Катаю (Китай), Индии и Месопотамии. В декабре 1248 в гавань Кирении на Кипре от монгольского военачальника-христианина Ильчикадая (Ершикадая), наместника Персии и Армении, прибыли послы Давид и Марк с письмом к французскому королю Людовику ИХ Святого (1226 — 1270) и вручили его кипрском королю Генриху. В письме, в частности говорилось: "... в слове Божием нет ни одной различия между латинским, греческим, армянским, несторианского и яковитським вероисповеданиями и всеми другими, поклоняются крестовые, у нас все они едины. Поэтому просим мы, чтобы всесяючий обладатель не делал различия между ними, чтобы проявил он сострадания ко всем христианам ... ". Вроде устно послы наместника сообщили, что мать настоящего царя Риотхана (Гуюк?) — Христианка и является дочерью владельца, которого называют священником Иоанном ("Annales St. Rudberti Salisburgensis "). Считается, что здесь речь идет о старшей женщину Гуюк-хана огулом-Каймиш, правившей после смерти мужа в апреле 1249 По свидетельствам Рашида-ад-Дина, она много времени проводила с шаманами и была занята «выдумками и небылицами». Полагаем, посольство и свидетельство послов имели другую цель. Наместник в Персии Ильчикадай искал тылу в дальнейшей борьбе за великоханський престол, ибо принадлежащий к партии, которую возглавил военачальник Мункэ и которого, по его мать-христианку Соркуктани-беги, поддерживало все христианское население Орды. В конце концов, именно он стал великим ханом и расправился с родными предыдущего великого хана. Сам хан проявлял более высокую толерантность в вопросе вероисповедания. Как описывает Вильгельм Рубрук, хан приказал последователям всех представленных при его дворе религий молиться своим богам о прекращении ужасной бури. Аналогично поступал его преемник Хубилай, который сказал Марко Поло: "Четыре пророки, которым молятся и которых уважают в мире. Христиане говорят, что бог их Иисус Христос, сарацины — Мухаммед, иудеи — Моисей, идолопоклонники — Согом-забор (Шакьямуни-Бурхан), первый бог идолов. Я молюсь и уважаю всех четырех, чтобы тот из них, кто на небе старший воистину, помогал мне ". Однако, что интересно, военно-политическая легенда о царе — священника Иоанна таки реализовалась. После того, как в 1254 в пруду хана в Каракоруме прибыл сам царь Армении Етум (Хайтон) ИИ (1224 — 1268), где он был принят со всеми почестями, под ноги монгольской конницы упали основные укрепления ислама — Багдад (10 февраля 1258 г...) и Дамаск (март 1260). Но в битве при Айн-Джалуте (3 сентября 1260) египетский султан одержал победу, а затем разгромил самую Армению. М. Аджи (Аджиев) высказал предположение, что к дипломатической миссии в «пресвитера Иоанна» армянского царя вызвал факт церковной традиции армянской григорианской церкви, а именно: обращение за помощью к «тюрков» (гуннов) с их верой в Отца Небесного (Тенгри-хан), Троицу, символом религии — равноконечного креста («Аджи» — «крест» <"ваджра", или "Хач" — "крест"), который надевался на шею или рисовался во главе (ср. с миропомазанием), одеждой монахов и священнослужителей (аналогичными у христиан ), оригинальным строением куреней-храмов (похожих на раннехристианские), иконописью и тому подобное. Собственно последнее поступил в условиях угрозы от Византии и Ирана католикос Григорис, внук Григория Просветителя. Григорис и является святым Георгием, агиографии которого римский папа Геласий в своем "Decretum Gelasianum" по неизвестным причинам запретил упоминать на I Римском соборе (494 г..), А также апокрифическое житие св. Георгия неизменно осуждается патриархом Никифором (нач. IX в.) И в славянских индексах запрещенных книг (в частности, иконы Георгия на коне нет ни в одном из храмов Московского Кремля, аналогично изображение святого нет у всему наследству иконописца Андрея Рублева! Единственное изображение — на фреске XII в. Георгиевской церкви в Старой Ладоге и иконе XIV в., Хранится в Русском музее в Петербурге, да и то он на обоих безоружный сопровождает Елизавету, которая ведет привязанного дракона; все же другие известные изображения принадлежат станковой живописи). Традиция утверждает, что состоялся "мирный поединок" святого Георгия с драконом: святой произнес молитву Отцу Небесному, в результате чего дракон стал покорный и на шнуре приведен принцессой в столицу. Без сомнения, считает М. Аджи (Аджиев), речь идет о "духовной диспут" между армянскими христианами и тюрками-тенгриан, которые, после обнаружения "общего" веры, стали в оборону не только Армении, но и самой Византии. В 312 году византийские греки во главе с язычником Константином (перед самой смертью он принял крещение от ариан), которому перед битвой было видение равноконечный крест, под самым Римом разгромили на Мульвийському мосту римское войско императора-митраиста Максенция. Неожиданная конная атака застала легионеров неожиданно. "...Откуда взялась конница в Константина? Когда греки научились неизвестного искусства джигитовки? И кто научил их? ". Только в Иордана есть воспоминание о каких 40000 таинственных федератов. Знал султан Осман, штурмуя в 1453 Константинополь, что эта столица появилась именно благодаря его предкам? В гуннов позже поселились на 14 лет армянский епископ Кардост и возглавляемые им семь священников. Они создали "Писание на гуннского языке". Затем Кардоста заменил епископ Макар. В Дербенте жил постоянно экзарх армянской церкви, существовал армянский квартал и тому подобное. Была основана церковь Кавказской Албании, представители которой на II Вселенском соборе (381 г..). Армяне многое переняли от гуннов (которых М. Аджи считает тюрками). Например, крестятся по-тенгрианськы, составляя два перста — большой и безымянный. На Востоке это & mdash; знак умиротворения .. Глава армянской церкви пронес через века и тенгрианський жезл с двумя змейками, и титул, которым его наградили тюрки — "Католикос" (без греческого окончания "-ос") — "Сообщник", "союзник". "Ата чин аш Ижеси ...", то есть "Отец, Бог пищи духовной ...", — этими словами начиналась древне-тюркская молитва во имя Всевышнего Тенгри ... А не звучат эти священные для древнего тюрка звуки в русской молитве "Отче наш, Иже еси ..."? .. ". Интересно, что главная молитва-мантра зороастрийцев перед священным огнем — "Атташе-нияишн".

Рыцарь Гавейн & mdash; сын Лота Оркнейского (которого убил Пелинором), и внук Хоэля Тинтажильського и Иджерны, матери короля Артура, он убивает коварно родственников Парсифаля — отца Пелинором (у Вольфрама фон Эшенбаха имя отца Парсифаля — Гамурета, он, как и герой «Песни о моем Сида «, то есть Родриго Диас де Вивар, служит мусульманском обладателю & mdash; Барук Благословенному и титулуется» сид «, то есть» Саййид ") и брата Ламорак Уэльского и этим, на наш взгляд, тождественный вищезгадпному германском Хагену (Хьогни, нем. Hahn, гот. hana «петух»; в эпосе «Кудруна» Хаген, сын Гере, воспитывается на острове грифов, что мы сопоставляем с артурианським рыцарем-виночерпием Бедуером, сыном Грифона, Bedwyr ap Gryffyn), который является убийцей Зигфрида (Сигурда, сына Сигмунд, сына Вьолси; Я. де Фриз убедительно доказывает кельтское происхождение эпоса о Зигфрида, считая, что здесь отразился миф об убийстве солнечного бога Луга внуком бога Дагды Мак Куйлом, который отомстил за убийство своего отца короля Кермата). Оба становятся причинами поиска сакрального предмета: Гавейн инициирует поиск Грааля, а Хаген топит в Рейне сокровище Нибелунгов.

Женщиной Зигфрида является Гудрун (Кримхильда), которая после его смерти становится женщиной или обладателя гуннов Аттилы (Атли, Этцеля), где в исторических источниках выступает под именем Ильдико (сокращенное от Кримхильда), и героиней "Песни о Нибелунгах «, или, по преданию эддической» Речи Хамдира «, до того, как вышла за Этцеля, становится женщиной обладателя росомонов Йонакра, дочь которого вышеупомянутая Сунильда (Сванхильда) -» Лебедь Битвы »была подвергнута жестокой каре за измену, и Гудрун побуждает своих сыновей отомстить конунг Йормунрекови (Германарихом): ". вероломные россомоны, которые были у него (Германариха, & mdash; А. Г.) в рабстве, нашли следующий случай погубить его. Одна женщина, по имени Сванигильда, из племени россомонив, вследствие дезертирства ее мужа, по приказу разгневанного короля, была привязана к диких лошадей и разорвана на части. Его братья, Сар и Аммий, оказывая месть за смерть жены брата, поразили мечом Германарика в сторону; измученный раной, король продолжал после того ужасную жизнь. Услышав о слабом здоровье Германарика, Баламбер, король гуннов, завладел частью владений остготов; вестготы, в результате внутренней вражды, отпали от их союза. Между тем Германарик, от раны, так и от горя, которого ему наносили набеги гуннов, скончался на 110-м году жизни, в глубокой старости "(Иордан).

С братьями Гудрун (Хагеном, Гунтари и Готторма ), убийцами Зигфрида, можно сопоставить и ирландского Бриана с братьями (Иухар и Иухарба), сыновей богини Дану, которые убили сына Диан Кехт Киана (!) — «Скал Балбей», «Немо Духа», отца солнечного героя Луга Самилданаха ("человек всех возможных искусств "), т. е. аналога рекса-жертвы (Палинора-Гамурета, Зигфрида, Германарика).





Традиция

Родственники

Ирландские мифы

Эпос о Граале

Песня о Нибелунгах

Дед

Дагда < / p>

Хоэль

Бургунд

Отец

карматов

Лот

< p> Гьюки

Сын

Мак Куйл

Гавейн

Хаген

Сестра сына

Гудрун

(жена Зигфрида)

Жертва сына

Луг

< / TD>

Палинор-Гамурета

Зигфрид

Однако Гудрун фигурирует и в эпосе «Кудруна», в который перекочевали и непосредственный персонаж «Парсифаля» Вольфрама фон Эшенбаха Вигалоис (Вигалуа; Вирнт фон Графенберг посвящает ему отдельную поэму «Рыцарь с колесом») и название страны Изерланд. В «Кудруна» рассказывается о женитьбе Гудрун (Кудруна), ее похищения и освобождения любимым королем Хервиг (Зигфрид здесь только мавр и один из незадачливых претендентов на ее руку, а Хаген является дедом самой Гудрун).

Если в германской версии дети Гудрун погибающих в древне-славянском становятся основателями Киева (вернее, города на Днепре, т. н. Каменское городище у Никополя, готское Аргеймар, откуда их потомки где во времени Аскольда и Дира переселились в Киев) & mdash; Кий, Щек, Хорив и Лыбидь (др. -англ. levedi / hlefdize (> lady) «и, что месит хлеб»> «хозяйка, госпожа» ~ Лыбидь / Сванхильда «Лебедь битвы»). В Снорри Стурлуссон, как нам кажется, именно Лыбидь / Сванхильда упоминается как Дротт (древне-сканд. Читать полностью »

прибыли для переписи населения, не нашлось им другого пристанища. Первыми поклонились ему мисцевипастухы. В восьмой день после рождения младенец был назван Иисусом и над ним было совершено обряд обрезания. Сорокового дня в Иерусалимском храме состоялось его ритуальное посвящение Богу. Имел Иисус четырех братьев и сестер, но их имен в Евангелиях не названо. Читать полностью »

христианства и церкви сыграл епископ североафриканского города Гилпона Аврелий Августин (354-430), который пытался ответить на непростой вопрос: кто является человек и как он должен жить? Аврелий Августин народиися в небогатой семье язычника-римлянина и христианки Моники (позже католическая церковь канонизировала ее). Он получил приличное образование в местных риторических школах, однако еврейской НЕ во-лодив и кое знал греческий. Крестился уже есть 30-летнем возрасте, причем этот шаг дался ему нелегко. Свои религиозные переживания он достаточно эмоционально отразил в произведении «Исповедь» — духовному указателе для христиан. Другие его богословские труды («О Троице», «О граде Божием» и др.) В значительной степени обогатили христианскую мысль раннесредневековой эпохи. Каким, по мнению Августина, должно быть жизненный путь человека? Люди должны ориентироваться на абсолют, на вечную истину. Только такой путь приведет их к «града Божьего» — управляемого церковью общества. Те же, кто будет держаться «града земного», не веруют, не «спасутся", им уготовано ад. Августин разработал концепцию церкви как иерархической организации, построенной на строгой дисциплине. Церковь должна быть единственным посредником между Богом и людьми. Эта богословская концепция позже стала основой для теократических претензий папства. В то же время Августин сформулировал очень важную в политическом отношении тезис о том, что государственные органы, светская власть нужны для организации христианской жизни. Этот тезис побудила церковь толерантно относиться к светской власти. ВисновокБог создал мир во всей его полноте — от ангелов до самых ничтожных существ и неодушевленных предметов. Иначе Бог не был бы всемогущим. Этот тезис о «большом цепь» бытия — бесконечную иерархию творений — стала основой западной философии в Средние века и в Новое время. В понимании Августина, мировая история — это борьба между двумя «градом»: невидимым небесным (божьим) и видимым земным (человеческим). Под «градом небесным» Августин не имел в виду имеющуюся церковь. К тому же, развитое им учение Павла о грехе и благодати (недоступна человеческому пониманию божественная сила, призванная «спасти» человека) стало находкой не только для христианской "ортодоксии, но и для ряда еретических учений. Глубокие богословские идеи Августина «на тысячу лет стали питательными соками для католической, а позже и для протестантской теологии» (Г. Кенигсбергера) .2. Христианизация Европы. МонастириРивень набожности средневековых европейцев медиевисты оценивают по-разному. Существует, в частности, мнение, что эта набожность была поверхностной. "Средневековье во многих отношениях не было эпохой. Абсолютной и истинной веры. Это была эпоха верований, предрассудков и ханжества, крупных общественных порывов иррационального характера., Милленаристичних надежд, всевозможных пророчеств. "(Л. Му-лен). Другие, наоборот, считают, что средневековый человек был способен на глубокие религиозные чувства, правда значительной мере замешаны на языческих верованиях и суевериях. Религиозная ортодоксия, что ее насаждала церковь, сосуществовала в симбиозе с народными верованиями, далекими от христианской догматики. Так, несмотря на запрет па-пою Григорием III (731-741) потреблять конину, в Дании, Голландии, Германии жертвоприношения коня практиковалось на протяжении всего Средневековья. Европейцы закладывали в фундаменты зданий с магической целью кошек, па-цюкив, монеты, капсулы с посланиями, верили в «дикую охоту» — «процессию духов. Которые бросали души в какое-то другое, чем христианский рай, место» (П. Найджел, Дж . Пруденс). Эта магия, опиравшейся на традиции греко-римской языческой культуры, в своих радикальных формах порождала ереси, которые церковь, как правило, категорически осуждала. В то же время те народные верования, которые церкви казались безопасными, она легализировала. Эти уступки церкви были вызваны опасениями потерять свое влияние на мирян. К тому же низы духовенства в своей массе были невеждами, порой не знали азов христианского вероучения и разделяли языческое суеверие своих прихожан. Теологи превратили многих языческих богов на христианских святых или пророков. Так, Фрейя стала Марией (культ св. Девы Марии получил официального признания только в XII вот., Догмат о «непорочном зачатии» — в середине XIX в., О телесном «вознссиння» Марии на небо — в 1950 г...), Балдур — св. Николаем, Тор — св. Олафом, Гонн — св. Антопием и т. Д. В Германии, к концу Средневековья даже существовал храм Юпитера Христа. Христианской адаптации получили почитания святых праведников, идея чистилища. Настойчивые народные домогательства «святой бедности» и социальной справедливости побудили церковь сместить акцент с грозного ветхозаветного Бога-Отца (автократора) на милосердного новозаветного Христа Спокутник. Как и когда стала христианской средневековая Европа? На склоне античности — на рассвете Средневековье весьма охотно обращались в веру Христову отдельные варварские племена, поселившиеся на территории уже христи-янизованои Римской империи. Вандалы, бургунды, остготы и вестготы восприняли христианство, но в его арианской (еретическое) форме. В конце V в. по чисто политическим соображениям ортодоксальным христианином стал конупг франков Хдодвиг. В конце VI в. в западную (латинскую) веру перешли с арианства вестготы. Вскоре испанские епископы обратили в христианство языческие племена Пиренейского полуострова. Усилиями папства христианами стали также лангобарды, отдельные племена англов и саксов (кстати, в Англии центром христианства стал Кентербери, а не Лондон). В VI — VIII вв. ирландские и английские монастыри готовили ревностных миссионеров, энергично обращали в христианство язычников в глухих уголках Европы. В VIII в. перешли в веру Христову племена Центральной и Южной Германии, а с IX в. началась, правда с большим трудом, христианизация населения Скандинавии (викинги считали, что удачу им приносят их боги, а потому крайне неохотно отказывались от них).По славян, то они в вопросах веры в целом не отставали от германских племен. Но обращал их в христианство преимущественно Константинополь, а не Рим. В Восточной Европе среди славянских народов латинство приняли только поляки и чехи, а середнесловьянських — угры. Сербия и Болгария склонились к греко-византийской формы христианства. В XII в. немецкие феодалы при активном содействии папства християнизувалы полабских славян, а в XIII — XIV в. — Балтийские племена и пруссов. Литовцы стали христианами вследствие унии Литвы и Польши (одна тысяча триста восемьдесят пять).Христианизация Европы не была простой, тем более триумфальной. Жители городов охотнее принимали новую веру, крестьяне же стойко держались язычества (не случайно во французском языке слова «крестьянин» и «язимник» происходят от общего корня). Отдельные северо и восточноевропейские народы (шведы, литовцы, поляки, чехи) в X — XI в. даже временно вернулись в лоно язычества — их пришлось обращать в веру Христову во второй раз. Нередко крещения осуществлялось методом прямого насилия (так, скажем, делали по саксов воины Карла Великого). Обращение же балтских племен и пруссов стало настоящим религиозным геноцидом. Христианство насаждала основном светская и церковная верхушка. Массы же сопротивлялись, как могли, религиозной навязыванию, иногда убивали миссионеров и священников (такая судьба постигла, например, крестителя Германии Бонифация Х разрушали церкви и часовни. Однако в целом ход христианства была победной. Европа быстро покрывалась церквями и монастырями, приобретая нарядного вида, особенно в период празднования тысячелетия христианства. Бургундский хронист Рауль Глабер сообщал в начале ИИ тысячелетия: "Когда наступил третий год после тысячного, почти все земли, особенно Италия и Галлия, стали свидетелями перестройки церквей.

Понятно, что в современном мире происходит множество явлений, далеко не каждое из которых превращается в тенденцию. Поэтому говорить только о тенденции, которые поддаются верификации. Это, прежде всего, те, которые связаны с демографическими тенденциями. Между прочим, именно прогнозы 1950-70-х гг., Которые основывались на тенденциях демографических изменений, в наибольшей степени оправдались в начале XXI века. Поэтому, если говорить о тенденции, основанные на демографических изменениях, то одной из самых заметных является смещение христианства на юг . 1900 белые люди составляли 81% всех христиан, в 2000 году белых среди христиан & mdash; 45%. В 2005 году страной с наибольшим количеством христианского населения были США, далее шла Бразилия, затем Китай, пятой была Россия. Если эти тенденции, которые существуют сейчас и существовали во второй трети ХХ века, сохранятся, то в 2025 году Россия переместится на 9 место по количеству христиан, а 2050 вообще оставит десятку стран с наибольшим количеством христианского населения, будет выглядеть следующим образом: США, Китай, Бразилия, Конго, Индия, Мексика, Нигерия, Филиппины, Эфиопия и Уганда. Читать полностью »

Важным событием в отношении Украины, состоявшейся 18-23 февраля 1997 в Москве, стал Архиерейский собор РПЦ. Было принято несколько документов, а именно о:

  • канонизации святых;
  • отдельные вопросы внутренней жизни и внешней деятельности Церкви;
  • взаимоотношения Церкви с государством и светским обществом;
  • отлучение от Церкви монаха Филарета (Денисенко);
  • отлучение от Церкви Г. П. Якунина;
  • лишение сана архимандритов Валентина (Русанцова), Адриана (Старины) и игумена Иоасафа (Шибаева);
  • выводы синодальной богословской комиссии по участию в экуменическом движении.

Для Украины важны определения собора в п. 1, 3-4, 7 . 1. Канонизация новых святых РПЦ и, возможно, в будущем царской семьи, которые все верующие УПЦ должны чествовать, вызовет неоднозначную реакцию у части сторонников УПЦ и практически всех верующих УПЦ-КП и УАПЦ. Это может осложнить отношения, усилить противостояние между конфессиями и привести к дестабилизации ситуации в конфессиональной сфере Украины . 2. Путем возможного ослабления конфронтации является внедрение принципа необязательности чествования новых святых РПЦ. Кстати, канонизация митрополита Петра Могилы УПЦ-КП и УПЦ воспринимается частью верующих негативно, поскольку они считают ее акцией политической. 3. Собор уполномочил синод РПЦ начать двусторонние консультации с поместными православными Церквами по проблемам церковной ситуации в Украине и будущего православия в ней. Это может восприниматься также как попытка выяснить вопрос о предоставлении полной независимости УПЦ, или как практическое исключение такой возможности, что, в свою очередь, сохранит противостояния конфессий и угрозу дестабилизации положения в государстве. Собор подчеркнул важность сотрудничества РПЦ с армиями и правоохранительными учреждениями всех стран СНГ (в том числе и Украины) и Балтии, а также с казачеством . По сути это означает распространение влияния РПЦ на государственные институты, имеющие вооруженные силы. В УПЦ создан орган по вопросам координации взаимодействия между УПЦ и Вооруженными силами Украины, то есть повышается возможность влияния РПЦ на Вооруженные силы Украины за УПЦ. На должность руководителя назначен епископа Львовского и Дрогобычского Августина. Читать полностью »